〔3〕生壙：人還活著就營造的墓穴。
〔4〕以橘、以梅、以梨、以棗：種橘、種梅、種梨、種棗。
〔5〕可風、可月：可以迎風乘涼，可以賞月。
依照夢境來構建自己的生活樂園，這個樂園是那麼幽靜、美麗和富有詩情畫意，張岱真是夠浪漫、夠瀟灑，也是夠奢侈的了。
西湖夢尋自序
此文為張岱《西湖夢尋》的自序，交待了寫作《西湖夢尋》的思想動機。
餘生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無日不入吾夢中，而夢中之西湖，未嚐一日別餘也〔1〕。前甲午、丁酉，兩至西湖，如湧金門商氏之樓外樓、祁氏之偶居、錢氏餘氏之別墅及餘家之寄園一帶湖莊，僅存瓦礫〔2〕。則是餘夢中所有者，反為西湖所無。及至斷橋一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。餘乃急急走避，謂餘為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得完全無恙也。因想餘夢與李供奉異，供奉之夢天姥也，如神女名姝，夢所未見，其夢也幻〔3〕。餘之夢西湖也，如家園眷屬，夢所故有，其夢也真。
今餘僦居他氏，已二十三載，夢中猶在故居〔4〕。舊役小，今已白頭，夢中仍是總角〔5〕。夙習未除，故態難脫〔6〕。而今而後，餘但向蝶庵岑寂，蘧榻於徐，惟吾舊夢是保，一派西湖景色，猶端然未動也〔7〕。兒曹詰問，偶為言之，總是夢中說夢，非魘即囈也。因作《夢尋》七十二則，留之後世，以作西湖之影。餘猶山中人歸自海上，盛稱海錯之美，鄉人競來共舐其眼〔8〕。嗟嗟！金齏瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉〔9〕！
歲辛亥七月既望，古劍蝶庵老人張岱題〔10〕。
〔1〕餘生不辰：我生得不在好時代。亦作“生不逢時”。
〔2〕甲午：清順治十一年，公元1654年。丁酉：清順治十四年，公元1657年。
〔3〕李供奉：指唐代大詩人李白，曾供奉翰林。夢天姥：李白有《夢遊天姥吟留別》詩：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”
〔4〕僦（jiù）居：租賃房屋居位。
〔5〕舊役小傒，今已白頭，夢中仍是總角：過去的大小奴仆，現在頭發都白了，但在我的夢中，仍然紮著雙角辮子。
〔6〕夙習：過去長期以來所形成的老習慣。
〔7〕蝶庵岑寂：我張蝶庵孤獨冷清。蘧榻於徐：（睡在）竹草編製的床榻上安然自得。
〔8〕海錯：海中出產的珍異食品。泛指珍美豐盛的肴饌。語本南朝梁·沈約《究竟慈悲論》：“秋禽夏卵，比之如浮雲；山毛海錯，事同於腐鼠。”
〔9〕金齏：指切成細末的精美食物。瑤柱：即江瑤柱，貝類美味食品。舐眼：讓眼睛舔食，即俗話“解眼饞”。
〔10〕辛亥：清康熙十年，公元1671年。既望：陰曆十六。古劍：指四川劍州，張岱的原籍。
留在張岱記憶中的西湖是那麼美好，可是經過戰亂後，西湖中的莊園，都“僅存瓦礫”了；而“昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣”。因此，張岱寧願要夢中的西湖，而不要現實中的西湖。這就是張岱寫《西湖夢尋》的緣由。由此可見，這部著作寄托著張岱對於已失去的美好生活的眷戀，當然也包括他眷戀故國的深情——不僅僅是西湖的風景而已。
西湖總記·明聖二湖
此文選自《西湖夢尋》，將西湖與鑒湖、湘湖作比較，再一次將鑒湖比喻為閨秀，將湘湖比喻為處子，將西湖比喻為名妓。這三喻在《陶庵夢憶·湘湖》中已用過，可見張岱對這三喻的喜愛。而其著眼點則在於領會風景之美是不易的。西湖之所以又稱為“明聖二湖”，是由於漢代傳說有金牛出現於湖中，人們認為是明聖之瑞，所以稱為明聖湖。而西湖後來又分為外湖、裏湖，所以稱為明聖二湖。
自馬臻開鑒湖，而由漢及唐，得名最早〔1〕。後至北宋，西湖起而奪之，人皆奔走西湖，而鑒湖之淡遠，自不及西湖之冶豔矣〔2〕。至於湘湖則僻處蕭然，舟車罕至，故韻士高人無有齒及之者〔3〕。餘弟毅孺常比西湖為美人，湘湖為隱士，鑒湖為神仙。餘不謂然。餘以湘湖為處子，羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而褻之矣〔4〕。人人得而褻，故人人得而豔羨；人人得而豔羨，故人人得而輕慢。
在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣〔5〕。故餘嚐謂：善讀書，無過董遇三餘，而善遊湖者，亦無過董遇三餘〔6〕。董遇曰：“冬者，歲之餘也；夜者，日之餘也；雨者，時之餘也。”雪皅古梅，何遜煙堤高柳〔7〕？夜月空明，何遜朝花綽約？雨色空盬，何遜晴光灩瀲？深情領略，是在解人〔8〕。即湖上四賢，餘亦謂：樂天之曠達，固不若和靖之靜深；鄴侯之荒誕，自不若東坡之靈敏也〔9〕。其餘如賈似道之豪奢，孫東瀛之華贍，雖在西湖數十年，用錢數十萬，其於西湖之性情、西湖之風味，實有未曾夢見者在也〔10〕。世間措大，何得易言遊湖〔11〕。
〔1〕馬臻開鑒湖：宋·鄭樵《通誌略·選舉略第二》：“漢）順帝永和五年，馬臻為會稽太守，始立鑒湖，築塘，周回三百十裏，灌田九千餘頃。”
〔2〕西湖起而奪之：西湖聲名起來了，奪取了鑒湖之名。
〔3〕僻處蕭然：地址偏僻，蕭條冷落。
〔4〕娗羞澀：見《陶庵夢憶》卷五《湘湖》篇注〔6〕。
〔5〕萍聚：像浮萍一樣聚攏來。
〔6〕董遇：漢明帝時大司農。《三國誌·卷十三·魏書十三》裴注引《魏略》曰：“遇字季直，性質訥而好學。興平中，關中擾亂，與兄季中依將軍段煨。采穭負販，而常挾持經書，投間習讀。其兄笑之而遇不改……初，遇善治老子，為老子作訓注。又善左氏傳，更為作朱墨別異。人有從學者，遇不肯教，而雲‘必當先讀百遍’。言‘讀書百遍而義自見’。從學者雲：‘苦渴無日。’遇言‘當以三餘’。或問三餘之意，遇言‘冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也’。由是諸生少從遇學，無傳其朱墨者。”
〔7〕雪巘：積雪的山峰。何遜：怎麼就不如。
〔8〕解人：善於理解體會、具有悟性、懂得鑒賞的人。
〔9〕樂天：唐代詩人白居易，字樂天，曾任杭州刺史。和靖：宋代詩人林逋，字和靖。鄴侯：李泌，字長源，唐德宗時宰相。
〔10〕賈似道：字師憲，台州人，宋理宗時奸相。孫東瀛：明朝太監孫隆。
〔11〕措大：書呆子、村夫子。
對於自然風光的鑒賞，最重要的是善於理解體會、具有悟性。林逋不做官、不娶妻，隱居於孤山二十多年，“梅妻鶴子”，才是真正的解人。蘇東坡當杭州刺史時，寫了許多吟詠西湖的詩篇，真正體會到了西湖的美，他也是真正的解人。而白居易寄情西湖的景色是由於性情曠達，樂天知命，並未真正領會到山水的樂趣。李泌居住在西湖是為了追求長生不老之術，興趣並不在西湖美景。賈似道驕奢淫逸，孫隆附庸風雅，他們雖住在西湖，根本無法領會西湖景色之美。所以，本文的文眼在於“深情領略，是在解人”這八個大字。
蘇軾《夜泛西湖》詩曰：“菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。”
又《湖上夜歸》詩曰：“我飲不盡器，半酣尤味長。籃輿湖上歸，春風吹麵涼。行到孤山西，夜色已蒼蒼。清吟雜夢寐，得句旋已忘。尚記梨花村，依依聞暗香。”
又《懷西湖寄晁美叔》詩曰：“西湖天下景，遊者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全。嗟我本狂直，早為世所捐。獨專山水樂，付與寧非天。三百六十寺，幽尋遂窮年。所至得其妙，心知口難傳。至今清夜夢，耳目餘芳鮮。君持使者節，風采爍雲煙。清流與碧巘，安肯為君妍。胡不屏騎從，暫借僧榻眠。讀我壁間詩，清涼洗煩煎。策杖無道路，直造意所使。應逢古漁父，葦間自夤緣。問道若有得，買魚弗論錢。”
李奎《西湖》詩曰：“錦帳開桃岸，蘭橈係柳津。鳥歌如勸酒，花笑欲留人。鍾磬千山夕，樓台十裏春。回看香霧裏，羅綺六橋新。”
蘇軾《開西湖》詩曰：“偉人謀議不求多，事定紛紜自唯阿。盡放龜魚還綠淨，肯容蕭葦障前坡。一朝美事誰能繼，百尺蒼崖尚可磨。天上列星當亦喜，月明時下浴金波。”
周立勳《西湖》詩曰：“平湖初漲綠如天，荒草無情不記年。猶有當時歌舞地，西泠煙雨麗人船。”
夏煒《西湖竹枝詞》曰：“四麵空波卷笑聲，湖光今日最分明。舟人莫定遊何外，但望鴛鴦睡處行。平湖竟日隻溟濛，不信韶光隻此中。笑拾楊花裝半臂，恐郎到晚怯春風。行觴次第到湖灣，不許鶯花半刻閑。眼看誰家金絡馬，日駝春色向孤山。春波四合沒晴沙，晝在湖船夜在家。怪殺春風歸不斷，擔頭原自插梅花。”
歐陽修《西湖》詩曰：“菡萏香消畫舸浮，使君寧複憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。”
趙子昂《西湖》詩曰：“春陰柳絮不能飛，雨足蒲芽綠更肥。隻恐前嗬驚白鷺，獨騎款段繞湖歸。”
袁宏道《西湖總評》詩曰：“龍井饒甘泉，飛來富石骨。蘇橋十裏風，勝果一天月。錢祠無佳處，一片好石碣。孤山舊亭子，涼蔭滿林樾。一年一桃花，一歲一白發。南高看雲生，北高見月沒。楚人無羽毛，能得幾遊越。”
範景文《西湖》詩曰：“湖邊多少遊觀者，半在斷橋煙雨間。盡逐春風看歌舞，幾人著眼看青山。”
張岱《西湖》詩曰：“追想西湖始，何緣得此名。恍逢西子麵，大服古人評。冶豔山川合，風姿煙雨生。奈何呼不已，一往有深情。一望煙光裏，蒼茫不可尋。吾鄉爭道上，此地說湖心。潑墨米顛畫，移情伯子琴。南華秋水意，千古有人欽。到岸人心去，月來不看湖。漁燈隔水見，堤樹帶煙熇。真意言詞盡，淡妝脂粉無。問誰能領略，此際有髯蘇。”
又《西湖十景》詩：“一峰一高人，兩人相與語。此地有西湖，勾留不肯去。”（兩峰插雲）“湖氣冷如冰，月光淡於雪。肯棄與三潭，杭人不看月。”（三潭印月）“高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。蹩躄步鬆沙，恍疑是踏雪。”（斷橋殘雪）“夜氣滃南屏，輕嵐薄如紙。鍾聲出上方，夜渡空江水。”（南屏晚鍾）“煙柳幕桃花，紅玉沉秋水。文弱不勝夜，西施剛睡起。”（蘇堤春曉）“頰上帶微酡，解頤開笑口。何物醉荷花，暖風原似酒。”（曲院風荷）“深柳叫黃鸝，清音入空翠。若果有詩腸，不應比鼓吹。”（柳浪聞鶯）“殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。”（雷峰夕照）“秋空見皓月，冷氣入林皋。靜聽孤飛雁，聲輕天正高。”（平湖秋月）“深恨放生池，無端造魚獄。今來花港中，肯受人拘束？”（花港觀魚）
柳耆卿《望海潮》詞曰：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清佳，有三秋桂子，十裏荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。”（金主閱此詞，慕西湖勝景，遂起投鞭渡江之思。）
於國寶《風入鬆》詞曰：“一春常費買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識西湖路，驕嘶過、沽酒樓前。紅杏香中簫鼓，綠楊影裏秋千。暖風十裏麗人天，花壓鬢雲偏。畫船載得春歸去，餘情付、湖水湖煙。明日重扶殘醉，來尋陌上花鈿。”
玉蓮亭
此文選自《西湖夢尋》，寫玉蓮亭的來曆和這一帶的秀麗景色。
白樂天守杭州，政平訟簡。貧民有犯法者，於西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令於西湖開葑田數畝〔1〕。曆任多年，湖葑盡拓，樹木成蔭。樂天每於此地，載妓看山，尋花問柳。居民設像祀之。亭臨湖岸，多種青蓮，以象公之潔白。右折而北，為纜舟亭，樓船鱗集，高柳長堤。遊人至此買舫入湖者，喧闐如市。東去為玉鳧園，湖水一角，僻處城阿，舟楫罕到。
寓西湖者，欲避囂雜，莫於此地為宜。園中有樓，倚窗南望，沙際水明，常見浴鳧數百出沒波心，此景幽絕。
〔1〕葑田：湖澤中葑菱積聚處，年久腐化變為泥土，水涸成田，叫做“葑田”。
白居易執政，轉害為利：“貧民有犯法者，於西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令於西湖開葑田數畝。曆任多年，湖葑盡拓，樹木成蔭。”實在高明之至。真希望多幾個這樣的地方官。
白居易《玉蓮亭》詩曰：湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。鬆排山麵千層翠，月照波心一點珠。碧毯綠頭抽早麥，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。又《錢塘湖春行》詩曰：孤山寺北賈亭西，水麵初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰裏白沙堤。
昭慶寺
此文選自《西湖夢尋》卷一《西湖北路》，記載了昭慶寺屢毀屢建的過程。
昭慶寺，自獅子峰、屯霞石發脈，堪輿家謂之火龍。石晉元年始創，毀於錢氏乾德五年。宋太平興國元年重建，立戒壇。天禧初，改名昭慶。是歲又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉訪楊繼宗監修。有湖州富民應募，摯萬金來。殿宇室廬，頗極壯麗。嘉靖三十四年以倭亂，恐賊據為巢，遽火之。事平再造，遂用堪輿家說，辟除民舍，使寺門見水，以厭火災。隆慶三年複毀。萬曆十七年，司禮監太監孫隆以織造助建，懸幢列鼎，絕盛一時。而兩廡櫛比，皆市廛精肆，奇貨可居。春時有香市，與南海、天竺、山東香客及鄉村婦女兒童，往來交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。崇禎十三年又火，煙焰障天，湖水為赤。及至清初，踵事增華，戒壇整肅，較之前代，尤更莊嚴。
一說建寺時，為錢武肅王八十大壽，寺僧圓淨與緇流古樸、天香、勝蓮、勝林、慈受、慈雲等，結蓮社，誦經放生，為王祝壽。每月朔，登壇設戒，居民行香禮佛，以昭王之功德，因名昭慶。今以古德諸號，即為房名。
名勝古跡的興、廢與社會的安定與否密切相關。社會安定，則名勝古跡興；社會動亂，則名勝古跡廢。
袁宏道《昭慶寺小記》曰：“從武林門而西，望保俶塔，突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即掉小舟入湖。山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺目酣神醉。此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。餘遊西湖始此，時萬曆丁酉二月十四日也。晚同子公渡淨寺，覓小修舊住僧房。取道由六橋、嶽墳歸。草草領略，未及遍賞。閱數日，陶周望兄弟至。”
大佛頭
此文選自《西湖夢尋》卷一《西湖北路》，從大佛頭是賈似道係纜的石樁，談到他精於鑒賞古董和威令必行。
大石佛寺，考舊史，秦始皇東遊入海，纜舟於此石上。後因賈平章住裏湖葛嶺，宋大內在鳳凰山，相去二十餘裏，平章聞朝鍾響，即下湖船，不用篙楫，用大錦纜絞動盤車，則舟去如駛〔1〕。大佛頭，其係纜石樁也。平章敗，後人鐫為半身佛像，飾以黃金，構殿覆之，名大石佛院。至元末毀。明永樂間，僧誌琳重建，敕賜大佛禪寺。賈秋壑為誤國奸人，其於山水書畫古董，凡經其鑒賞，無不精妙〔2〕。所製錦纜，亦自可人。一日臨安失火，賈方在半閑堂鬥蟋蟀，報者絡繹，賈殊不顧，但曰：“至太廟則報。”俄而，報者曰：“火直至太廟矣！”賈從小肩輿，四力士以椎劍護，舁輿人裏許即易，倏忽至火所，下令肅然，曰：“焚太廟者，斬殿帥。”於是帥率勇士數十人，飛身上屋，一時撲滅。賈雖奸雄，威令必行，亦有快人處。
〔1〕賈平章：賈似道，宋理宗時宰相。
〔2〕賈秋壑：賈似道，號秋壑。
賈似道作為宰相，誤國誤民，荒淫奢侈至極。據《宋史·卷四百七十四·列傳第二百三》載：“時襄陽圍已急，似道日坐葛嶺，起樓閣亭榭，取宮人娼尼有美色者為妾，日樂其中。惟故博徒日至縱博，人無敢窺其第者。其妾有兄來，立府門，若將入者，似道見之，縛投火中。嚐與群妾踞地鬥蟋蟀，所狎客入，戲之曰：‘此軍國重事邪？’酷嗜寶玩，建多寶閣，日一登玩。聞餘玠有玉帶，求之，已徇葬矣，發其塚取之。人有物，求不予，輒得罪。”曆史上的大奸雄，都具有相當的才華。可惜的是，這些人的才華，都沒能用在正道上。
張岱《大石佛院》詩曰：“餘少愛嬉遊，名山恣探討。泰嶽既峗峨，補陀複杳渺。天竺放光明，齊雲集百鳥。活佛與靈神，金身皆藐小。自到南明山，石佛出雲表。食指及拇指，七尺猶未了。寶石更特殊，當年石工巧。岩石數丈高，止塑一頭腦。量其半截腰，丈六猶嫌少。問佛幾許長，人天不能曉。但見往來人，盤旋如虱蚤。而我獨不然，參禪已到老。入地而摩天，何在非佛道。色相求如來，巨細皆心造。我視大佛頭，仍然一莖草。”甄龍友《西湖大佛頭讚》曰：“色如黃金，麵如滿月。盡大地人，隻見一橛。”
保塔
此文選自《西湖夢尋》卷一《西湖北路》，記載了吳越王建造保俶塔的動機以及保俶塔屢毀屢建的過程。
寶石山高六十三丈，周一十三裏〔1〕。錢武肅王封壽星寶石山，羅隱為之記。其絕頂為寶峰，有保盭塔，一名寶所塔，蓋保盭塔也。宋太平興國元年，吳越王盭，聞唐亡而懼，乃與妻孫氏、子惟盰、孫承入朝，恐其被留，許造塔以保之。稱名，尊天子也。至都，賜禮賢宅以居，賞賚甚厚。留兩月遣還，賜一黃袱，封識甚固，戒曰：“途中宜密觀。”及啟之，則皆群臣乞留盭章疏也，盭甚感懼。既歸，造塔以報佛恩。保盭之名，遂誤為保叔。不知者遂有“保叔緣何不保夫”之句。
盭為人敬慎，放歸後，每視事，徙坐東偏，謂左右曰：“西北者，神京在焉，天威不違顏咫尺，盭敢寧居乎！”每修省入貢，焚香而後遣之。未幾，以地歸宋，封盭為淮海國王。其塔，元至正末毀，僧慧炬重建。明成化間又毀，正德九年僧文鏞再建。嘉靖元年又毀，二十二年僧永固再建。隆慶三年大風折其頂，塔亦漸圮，萬曆二十二年重修。其地有壽星石、屯霞石。去寺百步，有看鬆台，俯臨巨壑，淩駕鬆杪，看者驚悸。塔下石壁孤峭，緣壁有精廬四五間，為天然圖畫圖。
〔1〕寶石山：清·顧祖禹《讀史方輿紀要·卷九十》：“寶石山在城（按指杭州城）西北，負郭挺立。上有石，巍然如甑。北有落星二石，錢氏號壽星寶石山，後改為巨石山。上有保叔塔，本名寶所塔，宋乾道二年，嚐大閱於此。山東南麓為昭慶寺