原文
衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治家者必以為先。
——司馬光《家範》
白話
衛石碏說：“君王仁義、臣下有品行、父親慈祥、兒子孝順、兄長愛護、弟弟恭敬，這就是人們常說的六順。”齊國人晏嬰說：“君主和善，臣子謙恭；父親慈祥，兒子孝順；兄長友愛，弟弟恭敬；丈夫溫和，妻子柔順；婆母慈善，媳婦聽話，這就叫禮。”
君主和善而又不違禮法，臣下忠君而沒有二心，父親對子女慈祥而且能夠教育，子女對父母孝順且能規勸其過錯，兄長對弟弟愛護而且友善，弟弟對兄長敬重而又順從，丈夫對妻子和氣，妻子對丈夫溫柔，婆母對媳婦慈祥，媳婦聽命而又溫婉，這一切是禮法中最規範的現象。治家最好的辦法莫過於講究禮法。男女有別，是禮之大節，所以治家者必須以禮為先。
家訓史話
義門鄭氏居於浙江浦江感德鄉仁義裏，其遠祖鄭綺，於南宋初年同族人共爨，四世孫鄭德珪、德璋兄弟為仇家陷害，弟兄爭著投監，德珪終於死在獄中，德璋待哥哥的兒子鄭文嗣如同自己的兒子，以孝友為世人所知。鄭文嗣當家時，已十世同居兩個半世紀了，族人不敢私藏一文錢，一尺帛，元武宗（1308～1311年在位）旌表它為“義門”。文嗣堂弟文融（太和）主持家政時，定立族規58條，管理更嚴格，元朝政府因而豁免該族的賦役。
鄭氏宗族及其成員有一套處理親友關係的原則。公堂設立知賓二人，負責接待客人的事務，預備茶飯、留宿。公堂備有客館，就是至親來了，也不留在內宅，一律住於客舍。對姻親，一年送一次節禮，有紅白喜事另送。親戚不分貧富，禮物一個樣。鄭氏女出嫁生第一胎，到滿月時，鄭家饋贈禮物，再生就不送了。姻親初見，以錢帛作為禮品相贈，不送金銀及其製品，人家的厚禮也不接受。
對於不屬於同居共爨範圍的鄭氏宗人，公堂也有所關照。如果宗人貧窮無力，婚嫁給予資助；遇災時，自春天起每月給六鬥穀，到秋收時停發；設義學，免費接收宗人子弟讀書；對無家可歸的宗人，撥給房屋居住；對無子的宗人，幫助他確立後人，並予少量的經濟支援；無冬衣、被的宗人，也要資助；設立義祠，紀念宗人中沒有後人的人。
鄭氏注意處理鄉鄰關係。設立義塚，供窮人埋葬；窮家生子，送去“助粥穀”二鬥五升；鄉人缺食貸糧，不收利息；鄉人有病，酌情施予藥材；修橋鋪路，以利鄉人行走；對鄉裏人的贈禮，即使很微少的也不接受。
鄭氏族中男子在如何做人行事方麵有許多規矩要遵守。清晨，聽到鍾聲就起床，在《夙興簿》上簽到，然後各幹各的事情；公堂設有《勸懲簿》，記族人的功過，還有“勸”字牌、“懲”字牌，表彰或警告有功過的人；族人衣著要端正，免巾赤腳，裸露臂膀，以及手舞足蹈的動作，都不許做出；見到客人，行出應有禮數，言語莊重，不許摻雜俗話；交友要慎重，不能與屠豎小人為伍；族人不許做胥吏，也不準出家當和尚、道士；個人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能濫祀神靈，以求於鬼神；族人不能與他人爭奇鬥豔，以戒奢崇儉；族人不許結交唱戲的人，更不得引進家門；自己也不能作曲，下棋、玩雙陸、養鷹犬，都不得進行；不得欺壓鄉鄰，圖人財物；不許賭博。族人如違犯上述規則，家長聚集眾人，罰其跪拜，隻要比他大一歲，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔過，則開除出族，宗圖上除名，同時送官府懲治，如果悔改了，三年後複歸家族。
到了明朝，鄭家已有幾百口人，有人進入政界。鄭濂以糧長到南京，朱元璋表現出對這個家族的濃厚興趣，召見鄭濂並詢問他治家方法。胡惟庸案發之後，牽連到鄭家，鄭濂、鄭湜兄弟爭相赴獄。朱元璋知道後說，如此仁讓的家庭，不會出叛逆，不用審問了，還進一步任用鄭湜為左參議。當東宮缺官時，明朝任命鄭濟為春坊左庶子，征白衣鄭沂為禮部尚書，鄭棠官翰林院檢討。建文帝朱允炆給鄭家題寫“孝義家”匾，到明憲宗時重新表彰鄭氏為孝義之門。鄭氏曆經宋元明三朝同居共爨的曆史。
古訓今鑒
治家如同治國，要有一套規矩禮法。一屋不掃何以掃天下，幾百口人的大家庭，要維持其生活秩序，要維護其家族的常盛不衰，必然要製訂嚴密的規章製度，既要管理人忠於職守，發展家業，又要族人遵守紀律，安於本分，為此需要防範的地方太多。不過自己的家庭治理得井井有條，那麼也不怕在工作和事業上會亂了章法。