“卦名及卦辭簡釋”
賁卦，下離上艮；艮為山，山是自然之物，有它的壯美；離為火為麗，山下有火，照明自然之物，使之增輝，故曰“賁，亨”。
“賁”是貝殼的光澤，飾的意思；這一卦主要是講文飾之道。
《周易》賁卦中蘊涵著豐富的關學思想。首先，事物經過文飾可以更美；其次，文飾需要有一個限度，樸素與自然應該是文飾的最高境界；最後，賁卦卦爻的層層推進，也顯示了昊由淡而濃而淡、由質而文而質的變化過程，這就為美的曆程指明了方向。
《周易》指出，文飾之道，一是剛柔相雜而成文，二是不慕華麗而尚質。
賁卦對古代哲學思想的形成和發展有著重要影響。諸子百家充不從中受到啟發。但由於對此卦的理解不同，產生了不同的理論和學派，儒家認為“有本有文……，無本不立，無文不行”，強調文與質、形式與內容的完美統一。
玉不琢不成器，隻有去其瑕疵才能越增其光輝；也隻有琢成器皿才有實用階值。這並沒有改變玉的本質，它還是“玉”。
修飾的目的是彌補人或事物的某些不足。《賁》卦闡述的：“賁之道”，是說在不影響事物本質的情況下，是可以做適當修飾的。
孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”意思是：光有質樸的品格，不注重禮節儀表，就會顯得粗野；光注重禮節儀表，缺乏質樸的品格，就會顯得虛浮。隻有配合適當，才算得上一個有教養的人。
從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的值養。那麼，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過於文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文縟節而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，“質”與“文”要配合得得當，既要有文化修養，又不要迷失了本性，隻有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
孔子認為，君子應文質彬彬，一個君子，不但要有良好的內在品質，而且還應有良好的禮儀教養和舉止風度，做到內在的美和外在的美相統一，有些人僅僅將孔子的質和文理解為天生的容貌和外在的服飾，是相當片麵的。因為孔子認為隻有以義為質，依禮節實行它，用謙虛的言語說出它，用誠實的態度完成它，才是真正的君子。可見，孔子所說的質主要是道德品格，是仁義，文則是行義的外在行為表現。實際上，在現實生活中，隻有良好的品德而失去了恰當的表現方式，是得不到好結果的。而一味追求文雅的表現形式，以至於衝淡了內在品質的修養亦不會得到良好結果。文質彬彬才是君子應具備的人格標準，也是中國曆代知識分子的追求。大詩人屈原在《離騷》中就曾表露過這一思想。他說：“紛餘既有此內美兮，又重之以修能。”這句詩的大意是說：我已經具備了內在的美德啊，同時又注重修飾自己的外表。當然，相比之下，中國古人認為更重要的還是內在美，下麵的這個故事就形象地證明了這一點。
春秋時期，衛國有個名叫哀駘的人，他的容貌雖然很醜陋，可不管是男人還是女人都非常喜歡和他交往，相處親近隨和，舍不得離去。有一些女人甚至說：“與其做別人的妻子，還不如做他的小妾。”
他一無權位二無財產，也沒有什麼高深的理論和顯赫的功績，可是外表粗陋、其貌不揚的這位醜人卻受到幾乎所有人的喜愛和讚美，這使得魯國的魯哀公驚異不已，於是就派人把他從衛國請回魯國加以考察。
處不到一個月，魯哀公覺得他在平淡中確有不少過人之處，不到一年，就很信任他了，不久，宰相的位置空缺，魯哀公便讓他上任管理國事，可他卻淡淡然無心做官，雖在再三要求下參議了國事，但不久他還是謝辭了高位厚祿，回到他在衛國的陋室中去了。
對此，魯哀公求敦於孔子：“他究竟是怎樣一種人呢？”
孔子借喻道：“我曾經在楚國看見一群小豬在剛死的母豬身上吃奶，一會兒都驚恐地逃開了，因為小豬發現母豬已不像活著時那樣親切，可見小豬愛母豬不是愛它的形體，而是愛主宰它形體的精神，愛它內在的品性。哀駘這個人雖然外表不美，但他的品德和才情等內在之美必定已超越一般人很多，所以您和許多人才喜歡他。”
這個故事告訴我們《賁》卦所闡釋的基本觀點之一：隻有內在的美才可靠長久，值得追求和尊崇，雖然外在的容貌、身材、風采和權位、財產等也很吸引人，可內在的品德、學識、才能和真誠，自信等給人的感受則更有魅力。