相傳唐朝宰相陸贄，有職有權時，曾偏聽偏信，認為太常博土李吉甫結夥營私，便把他貶到明州做長史。不久，陸贄被罷相，貶到明州附近的忠州當別駕。後任的宰相明知李、陸有點私怨，便玩弄權術，特意提拔李吉甫為忠州刺史，讓他去當陸贄的頂頭上司，意在借刀殺人。不想李吉甫不記舊怨，而且，“隻緣恐懼傳須親”，上任伊始，便特意與陸贄飲酒結歡，使那位現任宰相借刀殺人之陰謀成了泡影。對此，陸贄深受感動，便積極出點子，協助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不圖報複，寬待了別人，也幫助了自己。
最難得的是將心比心，誰沒有過錯呢？當我們有對不起別人的地方時，是多麼渴望得到對方的諒解啊！
古人古事，膾炙人口。以古為鏡，可以淨心靈，辨是非，明前途。
二、“和”字訣
在人海中，如果我們不想孤立，那麼學會如何與人相處吧！林子大了，什麼鳥都有，不要求你喜歡所有的人，但同時世上也沒有什麼最牛的人。
和為貴嘛，就要互相留台階，大家給麵子。
1．為他人著想，為自己鋪路
為人做事難免與人有口舌之爭，然而聰明的人以和為貴，盡量避免爭論，贏得別人的好感，那麼在人海中，我們就不再孤立。
著名的心理學家卡爾·羅吉斯在他的《如何做人》一書中寫道：
“當我嚐試去了解別人的時候，我發現這真是太有價值了。我這樣說，你或許會覺得奇怪。我們真的有必要這樣做嗎？我認為這是必要的。在我們聽別人說話的時候，大部分的反應是評估或判斷，而不是試著了解這些話，在別人述說某種感覺、態度和信念的時候，我們幾乎立刻傾向於判定‘說得不錯’或‘真是好笑’、‘這不正常嗎’、‘這不合情理’、‘這不正確’、‘這不太好’。我們很少讓自己確實地去了解這些話對其他人具有什麼樣的意義。”
這就是我們善於以自我為中心的人類，過分的相信自我的標準。因而在日常的人際交往中，我們遭遇太多的爭論，造成太多心與心的嫌隙。在那些自以為是的爭論中，我們竭盡全力的衛護那些並不全麵、並不成熟的觀點。對那些無關緊要的問題不足稱道的異己意見，我們給予太隆重的對待。一場狂風暴雨般的唇槍舌箭過後，我們得到的僅是“心亂”，失去的卻是“親密無間”，或許，我們還得到些什麼？在過後的日子裏，我們發現那是嫌隙與隔膜。感謝上帝，我們因此又多了一個“敵人”。在以後的日子裏，我們有更多的機會鍛煉我們那“銳不可擋”的口才。
卡耐基極為悲觀地說：你贏不了爭論。要是輸了，當然你就輸了；如果贏了，還是輸了。在爭論中，並不產生勝者，所有不願對敵的人在爭論中都隻能充當失敗者，無論他（她）願意與否。因為，十之八九，爭論的結果都隻會使雙方比以前更相信自己絕對正確，或者，即使你感到自己的錯誤，卻也決不會在對手跟前俯首認輸。在這裏，心服與口服沒法達到應有的統一，人的固執性，將雙方越拉越遠，到爭論結束，雙方的立場已不再是開始時的並列，一場毫無必要的爭論造成了雙方可怕的對立。所以，天底下隻有一種能在爭論中獲勝的方式，就是避免爭論。
正如班傑明·富蘭克林所說的：
“如果你老是抬杠、反駁，也許偶爾能獲勝，但那是空洞的勝利，因為你永遠得不到對方的好感。”
你在爭論中可能有理，但要想改變別人的主意，你就錯得太徒勞了。從人稱自己是萬物之靈的那一刻起，其個性似乎就已犯上了同樣的毛病，一種自我優越感、自我權威感在內心、在頭腦、在全身滋長著，並借著社會心理的奧妙的遺傳，一代代的繼承了下來。當“能夠承認自己錯誤”成為一種難能可貴的，可供稱讚的美德時，那一種“優越”與“權威”便在社會上取得了其普遍的地位，並因而在體內確立了其支配地位。正因此，人們才將廉頗的負荊請罪，李世民的善於納諫千古傳頌。“認錯”這一簡單的行為，在今人的心中有著何其沉重的分量。我們難道能說這不是因為我們缺乏足夠的勇氣去推翻那心中的“自我權威”，並進而消滅多餘的“自我優越”？我們心中有那麼一種毀滅的衝動，卻衝不破那一層古怪的心理障礙。
在熱鬧的爭論中，我們日益變得孤立。當所有人都不對我們表示好感時，我們終於體會到“人多時候最寂寞”的悲淒境地。“佛祖”釋迦牟尼來到我們的麵前，一片祥和中，告誡我們：“恨不消恨，端賴愛止。”爭強疾辯絕不可能消弭誤會。所以，我們不再固執，我們準備拋棄爭論，重頭做起。