但我們卻猶豫了。紐約聯合國總部內似乎永不休止的辯論，讓我們再一次懷疑自己做出的決定是否正確。“佛祖”永遠不會了解那些辯論對人類的重要性，因為他生活的是另外一個純“愛”的世界。作為世人，我們無法對此熟視無睹。我們在迷惑中，習慣性地準備重新拾起爭論的大棒。
然而，當我們進一步思考，並進而發現把自己與聯合國相提並論時，我們便不禁啞然失笑。個體與集團各自有其很大的特殊性，莽撞的類比，往往是荒謬而毫無意義的。當我們正在探索日常生活中的為人處事時，卻一再顧慮聯合國這一龐大的特殊組織，無疑是毫無道理的。
所以，讓我們回到平凡的生活中來，聽一聽林肯是如何斥責一位和同事發生熱烈爭吵的青年軍官的：
“任何決心有成就的人，決不肯在私人爭執上耗費時間。爭執的後果不是他所能承擔得起的。而後果包括發脾氣，失去了自製。要在跟別人擁有相等權利的事物上多讓步一點；而那些顯然是你對的事情就讓步少一點，與其跟狗爭道，被它咬一口，倒不如讓它先走。就算宰了它，也治不好你被咬的傷。”
是的，我們承擔不起後果，“就算宰了它，也治不好你被咬的傷。”所以我們寧願在一定基礎上作出讓步，以避免爭論。
如今，我們已經有了足夠的心理準備，我們已下定決心盡量避免爭論。然而，麻煩的是，我們並不太明了我們應該如何去做，這樣子是有可能遭至“自我優越”與“自我權威”的反攻倒算的。
所以，我們要學會“承認自己也許會錯”。蘇格拉底在雅典一再告誡門徒：“我隻知道一件事，就是我一無所知。”我們試著用這麼一種句式：“唔，是這樣的！我也有一種想法不過也許不對，我常常出錯，不過希望我能原諒，啊，依我看，這是——”結果，我們在任何場合下都暢行無阻，因為沒有人會反對“你也許不對”的看法。
所以，在承認自己錯誤的同時，我們便已備下了滅火劑。但這也許並不夠，因為滅火劑也會有“沒招”的時候，至少。當今的滅火劑是如此。所以，我們在小心翼翼地試圖指出對方顯然是錯的地方時，我們不得不講究一個適當的方式。
英國19世紀一位叫查士德·斐爾的爵士對他兒子說：
“如果可能的話，要比別人聰明，卻不要告訴人家你比他聰明。”
300年前的伽利略說：
“你不可能教會一個人任何事情；我隻能幫助他自己學會這件事情。”
所以我們“必須以若無實有的方式開導別人，提醒他不知道的好象是他忘記的。”因為不論你用什麼方指責別人：眼神、語調、手勢、話語，隻要你告訴他他錯了，他就絕不會對你善罷幹休。因為，你直接打擊了他的智慧、判斷力、榮耀和自尊心。他決不會改變他的想法，他隻想反擊，人類的好鬥性此刻表露無遺。即使你搬出所有柏拉圖或黑格爾的邏輯，也改變不了他的看法。因為你傷了他的感情。在日常的瑣事中，支配人們行為的往往不是理智，而是感情。所以我們開始尊重對方的意見，並不直接了當的指出他錯了。
我們似乎已完全避免了爭論。事實上，從一方麵來看，確實是做到了。我們千言萬語的要求人們推翻心中的“自我優越”與“自我權威”，我們自以為自己已經做到了這一點。然而在後來的行動中，我們卻一直假定自己是“對”的，而對方是錯的，我們一直以一種“正確者”的高姿在談論其實我們也可能有錯的“爭論”。因而，現在我們不得不先承認自己是錯了，因為在生活中，我們不可能永遠是“正確者”，我們也有“錯誤”的時候。蘇格拉底的謙虛，使得我們任何一人都不敢妄自稱大。
事實上，在前麵我們已深深領教了“死要麵子”的苦果，所以，此時，我們不再麵臨任何的障礙，我們有足夠的勇氣和力量，用來迅速而熱誠地承認自己的錯誤，這比起為自己爭辯有效和有趣得多。
避免爭論，我們贏得了好感，在人海中，我們不再孤立。
2．你給別人留麵子，別人給你好辦事
在做人辦事時，應和和氣氣，如果有損人麵子的事情則一定不做，有損別人麵子的話則一定不要說，這樣，以保全別人麵子為交換條件，當請別人給你辦事時，別人才不致於拒絕。不給人麵子帶來的後果有時是很嚴重的。
三國名將關羽，過五關，斬六將，溫酒斬華雄，匹馬斬顏良，偏師擒於禁，擂鼓三通斬蔡陽。“百萬軍中取上將之首，如探囊取物耳”。
然而，這位叱吒風雲，威震三軍的一世之雄，下場卻很悲慘，居然被呂蒙一個奇襲，兵敗地失，被人割了腦袋。
關羽兵敗被斬的最根本原因是蜀吳聯盟破裂，吳主興兵奇襲荊州。吳蜀聯盟的破裂，原因很複雜，但與關羽其人的驕傲有著密切的關係。
諸葛亮離開荊州之前，曾反複叮囑關羽，要東聯孫吳，北拒曹操。但他對這一戰略方針的重要性認識不足。他瞧不起東吳，也瞧不起孫權，致使吳蜀關係緊張起來。關羽駐守荊州期間，孫權派諸葛瑾到他那裏，替孫權的兒子向關羽的女兒求婚：“求結兩家之好”，“並力破曹”，這本來是件好事。以婚姻關係維係補充政治聯盟，曆史上多有先例。如果放下高傲的架子，認真考慮一番，利用這一良機，進一步鞏固蜀吳的聯盟，將是很有益處的。但是，關羽竟然狂傲地說：“吾虎女安肯嫁犬子乎？”