求子時，毛難婦女選擇桃樹結果成熟的時刻，帶上紅雞蛋、粽子等，登峰攀崖，到聖母石腳下拜祭，然後摘吃“仙桃”。以桃為果，以桃為生子之因，寓聖母賜子之意。此活動多為不孕婦女進行。
毛難族還有一個大的舉動，就是設戲筵求子，亦稱“求花”或“架紅橋”，是帶有宗教性的全村行動，未婚男女亦要參加。它不是具體的某不孕者的求子，而是在廣泛意義上祈求全村寨子嗣興旺。請道公念經，請神。道公戴上木製麵具，扮神跳舞，演唱節目。最後，有“陸橋”，即臨時架起的一座小橋，稱“架紅橋”，使祈求下的子嗣可以通過這種紅橋順利至各家中。其中有些道教的因素，巫術則難於考察，隻能說是一種大的宗教儀式。
不過，毛難族把這種求子稱為“求花”，倒是很值得注意。求花，花為果之前，有花才能結果，這裏有一種非同一般的思考。但是這裏的花，似乎很虛，不夠具體。而在安溪地區，倒有一種取具體之花的習俗，也是求子活動的一種。
在安溪，久不妊娠的婦女被人笑為“肫母”，為了祈求盡快生育，這種不孕婦女常有取花之舉。方法有兩種：一是到東嶽廟注胎娘娘麵前去取花；一是請女巫看花宮，栽花叢。
向注胎娘娘取花，事先要預備3個牲菜碗，還有金銀紙錢，冥鏹錁子、燈料仔等，由一老婦攜同求子者挑到東嶽廟去。到廟裏之後，便擺在注胎娘娘像前孝敬。禱告來意，然後拔答，即抽簽，看是否要取花。一次卜簽不成，再行祈禱，再拔答，一直得到可以取花的結果。求育子者跪下去，兩手把衣襟牽著拱起。老婦把注胎娘娘頭上插的花，或是神座前別人插的花，拿來放在她的衣襟裏說：
“此去可以給你多生子。”
“生了後，再來拜注胎娘娘做幹母。”
說完，求育者把花插在頭上，高興而歸。認為有了花，當然就能結子。取花以後，如果得子，於幾個月後要去還花。
看花宮，是產完頭胎後長久不育，認為花宮損壞，這時要請女巫(“獅母”)來家，在家中男子不在時舉行。
預備的物品有：米1升，蛋1隻，肉1塊，豆幹數片，水1碗，鏡子1麵，尺子1把，還有金銀紙錢、糖果等。
巫婆先洗麵，然後點起12柱清香，口裏念著求育婦女的八字，把香插在米升上，用1塊手巾把臉罩起來，坐下哼咒，兩手不停地拍打腿股，全身顫動起來。這時，陪同的老婦人說：
“看去清，看去明，看清看明來報阮。”
再問：
“花一共有幾朵?花的花蕊有要開的時候沒有?花叢有無損壞之弊?”
女巫聽了一一作答。答完，念催回咒，老婦向女巫身上噴水。女巫醒來，即告結束。
這裏通過“女巫”問花宮，實為占卜，但是問花宮卻與生子有直接聯係。花有幾朵，便意味著能生幾個兒子。如果有要開放的花蕊，便說明可生子了。如果經過女巫的看花宮，得出的結果是花宮的花叢已枯萎或損壞，那就不能再生育。這時，補救的辦法就是請女巫來重栽花叢。
栽花叢，除前麵所說的看花宮時的一套用品以外，還必須準備一個花枝。女巫一人去做法術，作出種種補栽花叢的動作。栽完後，求子婦女7日不能出門，不能見生人，不能回答人們問及此事的話語。
這裏的舉動，把花宮與婦女生子相聯係，花宮與婦女之子宮似有相同意義，而花宮中花朵的多少又直接關係到生子的多少。花叢枯萎，則意味著子宮破損，不能生育，因而要補栽。這種思路，這種舉動，雖經過巫師的手來進行，甚至跳神做法等，但卻反映出人們對婦女生子的理解。花宮結子，子宮孕子此等相似律的運用，亦算十分獨特。由此，更可以理解毛難族何以將求子稱為“求花”的道理。隻不過這種求花隻解決了一個方麵的問題，即婦女之可孕。即花宮的完好，有花蕊，有花叢，但是花蕊再好，雌蕊尚須雄蕊授粉才能結果，而這點在求子習俗中卻多有忽略。求子風俗中的巫術活動均圍繞女性進行，似與男性無關，由此可見其不如那些膜拜男性生殖器更為切實些。
摩梭人的求育巫術，就和石祖崇拜相聯係，它比求花的做法更能體現在生育上的性功能觀念。
摩梭人居住於我國四川省衝天河的西岸，他們一方麵崇拜“吉澤乍馬”女神，一方麵又崇拜一個天然的鍾乳石柱，認為是男性生殖器官，稱它為“久木魯”，即石祖。每有婦女不育便到這裏進行求育活動。先是燒香敬神，向女神和石祖崇拜。然後婦女到水池中洗身去邪，浴後，再去喝石祖附近的水受胎。最後還要排除障礙，把阻礙生殖的邪鬼“喬”趕走。這種求育作法，既看到女性(女神)的作用，也看到石祖的作用，將男女之間的性象征結合起來崇拜求育，這就全麵地估計到生育的要素。各地發現之陶祖、木祖，以及雲南劍川的阿夾白的女陰石，四川廣元縣東門的女陰石等，都是人們生殖崇拜及求育中重要的象征物。
這種作法與人類實際生育過程較為接近。由此可看出，越是原始的舉動，越直接與性相聯係，越是文明的習俗，反而將其虛化，這大約也是個規律。
由以上事例可以看出，求子習俗活動包含著許多巫術的作法：有的是巫術心理的日常運用；有的與祭儀結合；有的受到宗教的影響；有的依靠巫婆作法事。情況十分複雜，並沒有形成完整的一套。但是，求子活動都離不開巫術，並且多借助巫術(包括觀念與行為)進行表現，以滿足人們的心理要求。
按理說，人類自有生兒育女的本能，何必外求?但在不能正確認識生育的生理過程時，便隻好求助於外界，外界掌管生育之神及各種崇拜物，本是人類的創造，但在創造之後，人類反而將主動權交給了它們，反而要向它們進行祈求。即使不去求助於它們，也總要尋找一些與自身生理無關的因素，以解決自身的問題。巫師的活動，正因為適應了這種心理而愈演愈烈。他們把人們的精神與精力吸引到神與巫術上去，這種互相助長惡性循環的過程，在長期的曆史中幾乎成為不可改變的定律。
我們從求子活動這個側麵來觀察巫術，是企圖對巫術的使用範圍作出充分的估計。我們感到，在中國這個古老民族中，在中國這個具體環境裏，巫術的使用範圍是異常寬廣的。隻有以廣闊的視角，具體的分析，尋出其各方麵的表現，方能深刻地感受它，理解它。我們一再講過，巫術決不是一個孤立的存在，在習俗觀念和宗教意識普遍存在的情況下，要想使巫術獨立存在，隻能是一種癡心妄想。我們不讚成把原始宗教、古老習俗都看成是巫術，但是我們也不讚成把巫術的存在與原始宗教、古老習俗截然分開。巫術的存在，巫術的發展演變，是與人們的習俗心理、原始崇拜等各種意識形態交織在一起、互相影響、相輔相成的。問題在於我們如何從各種帶有原始意識的活動中，分離出巫術的獨特性，從而梳理出其自身的形態與表現。