求子巫術，多在求子習俗活動中加以表現。
在人類生活中，祈求子嗣，繁衍後代，一直作為人類延續的重要課題不斷得到重視，因而，在民間的習俗活動中，求子習俗便多方麵的展開。
人類對生育子女的認識，經曆了一個漫長的發展過程。在原始時代，原始氏族和部落，隻有對人類由來及女子生育的蒙昧的認識，因而用幻想的神話之類進行解釋，或者歸結到對女性的生殖器官的崇拜上。母係氏族的子孫繁衍，始終處於“隻知有母，不知有父”的階段中。這隻是對於生育一方(女方)的表麵了解。由此產生出一種母性崇拜習俗。女性不僅是物質生產的負擔者，而且是人類產生的主要方麵。這個概念影響了上古人民不知多少世紀。後來人們漸漸產生感孕之說，這是對女性生育發生懷疑的開始。企圖在女性本身之外尋找生育子女的原因。雖然後來感孕說被一些具有王權思想的統治者所運用，借此說明傑出人物誕生之不凡，但究其實質是在生育問題上有了新的思考。對偶婚的出現，父係氏族的確立，人類在生育問題上逐漸認識到男性的作用，這是人類在生育問題上的一個關鍵性的轉折。人們日益清晰地認識到，隻有兩性的結合，才有新的生命的開始。並由這點出發類推到其他生物與植物，認為凡有生命的東西都會有性的交合，而且隻有性的交合才能取得繁衍。這種觀念又上升為一種認識論，被以陰陽、天地等概念概括出新的理論。其最低層次，是把兩性交合看成有交感威力的事項加以崇拜，並運用到各類生產和生活中去，以致成為巫術性的模擬。例如，希望種下的種子能夠繁生更多的果實，或一粒下地，萬石歸倉，便以人的兩性交合加以交感。世界上有些民族就是這樣做的。他們在祭青苗時，要以裸女仰臥祭桌上，全村寨人對她進行膜拜，頭人還要去親吻她的陰戶，然後各家男女分別到田頭地壟進行野合。以為經過對女體女人的膜拜，及各男女的野地性交，就可以使田苗發旺，也如人的“下種”一樣，經過地土之母體很快繁衍。這便走上了巫術的道路。其最高層次則被發展為哲學體係，以陰、陽之諧與不諧的道理，解釋一切現象。我國的易卦，就是這種哲學思想的較早表現，並有其進化過程。《歸藏易》取陰性，以坤卦為主，意味母性之歸藏，土地之博大，反映女性(陰性)的重要作用。而《周易》則以乾卦為主，為陽，為天。代表女性的坤卦為，取開、斷、張之意；乾卦以為代表，取直、通、剛之意，都與男女之性器官有關。而且以此陰陽之交合組成各種卦爻之變易。人類的這個思考，使男女陰陽之合上升為分析一切事物的方法。
後世在生子問題上，取此陰陽仰合的作法很多。如新婚男女初夜入賬後，有從帳內向外拋鞋之舉，鞋落地，呈仰則為生女兆，呈覆則為生男兆。結婚禮物中必有盒，盒與合音相諧，且有蓋，有仰，蓋仰相合，則必夫妻生活順遂，多子多孫。這種民俗意識包含著巫術的因素，用事物之間的相似取兆，使其發生交感作用。
然而人們在意識到女子的生育離不開男性之後，又時時有新的情況發生。那就是結婚夫婦雖長期同居，卻有的生子，有的無子；有的生男，有的生女；甚至有的隻生男，不生女，或隻生女，不生男。在這種情況下，人們又產生極大的迷惑：或認為，子女財帛皆為命中注定，不可強求；或認為均出於天賜，神賜。因而出現外界賜子的觀念，想象有超自然物在掌握人間生育，因而要加以祭祀和祈求。這便是產生求子心理的一種根源之一。在一些民間神祗發展的民族或社會中，則把這種生育之神，歸結為送生娘娘或送子娘娘，因而各種娘娘廟和求子活動便應運而生。
在這裏，凡生育之神、賜子之神，基本上均為女性(隻有極少男神，如中國的天仙送子等)，說明人們還是相信，生子事宜不能脫離女性，隻有女性神才能司管天下生育之事。在這時，人們的信仰裏完全擺脫開封建社會所造成的男尊女卑的規條。在民間神祗裏，把女神擺在突出的地位，其體現的民俗思想，與社會上的世俗觀念形成了對立，增加了文化心態的複雜性。
到廟中祈神求子，在廣大漢族地區成為一個傳統。在這個活動中，與巫術有關者，一是“拴娃娃”，一是“偷娃娃”。
拴娃娃，一般為需求子的女性參加。備好香紙，到娘娘廟裏燒香祭禱後，在娘娘神像所抱的小孩身上拴上一條紅線，說明姓氏、住處，祈求生子之意，然後叩頭而歸。路上不能回頭，不許說話。回家後如有孕生育，則再去謝神酬祭。
這拴娃娃之舉，在前麵已經說過，是基於模仿律而產生的。它將廟中神像手上的娃娃與自己祈求的所需要的娃娃放在同等地位，以為兩者相似，便可互相等同。用紅線去拴他，是一種巫術手段，紅線拴住了娃娃，便意味著可以屬於自己。這紅線的作用，是在巫術意義上的作用。在人們的心理中，任何活動的不易抓住的東西，隻要用一條紅線拴在其身上，這東西便要受你的控製，服從你的意誌，跟著你走。我國東北長白山地區，把人參想象為可以跑來跑去，可以遁形的光身小娃娃。因此，人們要抓住它，便多想方設法在它身上拴上一根紅線或紅布條，以為這樣便可以控製了它。
這種巫術作法在求子活動中的運用，很能說明人們對巫術手段的信服。它在中國的曆史文化環境中，被運用得十分巧妙。
偷娃娃的做法，現在我國天津還存在著。天津是一個靠海城市，過去漕運十分發達，曾有天後宮，供奉海神天後娘娘。她的本職職司是保佑海上生涯的漕運人等的平安。但後來職司發生變異，增加了掌管人間生育之職，與子孫娘娘被視為同一事物。這樣，求子活動便多在天後宮裏進行了。
偷娃娃，是求子者到天後娘娘宮裏去偷一個娃娃，拿回家裏。由於求子活動的發展，天津過去曾有許多塑製泥娃娃的手藝人。人們生子後，往往送一個泥娃娃擺在天後娘娘的腳下。求子者在沒人時，偷偷地拿一個回來，擺在家堂上，作為“娃娃大哥”加以對待。這意味著兒子已經到家。一旦生下第一胎，便要回送天後娘娘100個娃娃，以供其他求子者去偷。但已經偷來的這個娃娃，還要擺在家裏，而且要年年“洗”一次，稱為“洗娃娃”。洗，是重塑。這個泥娃娃，稱為“娃娃大哥”，在孩子輩裏，永居“大哥”地位。所生第一胎，均居老二地位。洗娃娃是隨著這個所生娃娃的成長，而不斷改換“娃娃大哥”的形象。孩子長到10歲，“娃娃大哥”也要重塑成10歲的模樣。孩子長大成人，有了胡須，這“娃娃大哥”也要重塑成有胡須的成人模樣。
在這裏，偷來的泥娃娃和自己親生的娃娃，不僅互相等同，而且完全成為一體，並可互相代表。如果施行黑巫術，有惡意加害對方的話，隻要將法術用到“娃娃大哥”身上，其本人也將會有凶病等結果。
由此可見，拴娃娃也好，偷娃娃也好，都是源於很實在的巫術。
在求子活動中，還有一些虛的巫術，即象征性的巫術。如一對新人，結婚合巹時吃子孫餃子，煮餃子的人隻須煮到三四成熟便端給他們。兩個新人吃時感到不熟，一定會說“生”，或者專門有人問：“餃子生不生啊?”答“生!”這就達到了目的。生熟的生，與生子的生，不僅同音，而且同字，所以生、生相連，在事物的同一點上得到了統一，其效用也便會由此發生了。