彝族的招魂有時受到漢族的影響，到野外城隍樹下進行招魂，如雲南巍山西部山區彝族就是這樣。但這種城隍已經彝族化了，能聽懂彝族的祝告，並為彝族辦事。城隍樹前有常年設立的壇，威嚴陰森。上壇為官府，下壇為監審。巫師阿畢(即畢摩)在壇上布置了若於正麵削整過的三杈樹枝，紙裱的旗、傘冠、香火、燈、燭、紙錢，陳列祭獻的酒、米、臘肉、鹽、茶。
招魂開始，巫師抱著公雞，率眾家屬親友撲倒在地，念招魂經。其內容大體如下：
哦，行善積德的人家，
向畢屬本土陰府懇求，
請許×氏人家招回一個魂。
哦，人生在世上，
需要有健全的魂魄，
人有三魄七魂，
七十二個分魂，
當魂魄健全時，
出力不畏艱難，
勞動不肯釋手，
生財致富欲比天高，
理家治戶永不停息。
魂隨生命而產生，
生命潛伏於人體。
人種源自葫蘆，
神種來自鬆樹。
自從人和神分了界限之後，
魂總是隨生命而穩定，
生命附人體很難移易。
哦，×氏門中××人，
有一天曾受了驚恐，
也許走路時腳尖撞碰了石子，
心怦地跳了一下，
也許是路下飛出一隻野雞，
也可能是路邊上看見了蛇，
魂兒就掉落在背後了。
他忘了向後盼顧一眼，
五天內沒有什麼感覺，
十天內也與往常一樣，感覺無異。
過了二十一天之後，
健康失常了，
據說食不甘味，
夜間睡著出冷汗，
手腳感到無力，
大白天也瞌睡起來。
哦，阿畢先生，
曾觀察了香火煙子的神秘，
甚至向神卜卦查了原因，
從畢屬本土陰府那裏查明了詳細情況。
原來是魂兒掉落的那天，
日子有點犯了凶，
地府裏的勾魂校官上路巡視，
畢屬本土陰府裏的撲魂差役也跟隨著，
從天空的路線，
看見了地下的情形，
看見了那孤苦的魂兒，
生了冷憫的心，
來不及回明來曆，
就把它帶走了。
那司令判官，
那掌戶籍的紅筆司令們都說：
“你的食祿在人間，
你陽壽未終，
你來這裏幹什麼?
魂怎能隨便脫身遊離!”
把它收容在看管司。
哦，今天是×年×月×日，
是個吉日，
行善積德的人家，
以三歲的雄雞，
為招回你來感謝神。
肥厚的豬脊背肉，
為招回你來謝恩。
向畢屬本土陰府請求，
向上壇城隍請求，
向下壇城隍請求，
向司令判官請求，
向司戶籍的紅筆司令懇求，
向勾魂官佐懇求，
積德的祖宗英靈為你來保釋，
父兄叔伯輩們都來為你保釋。
天空有路線，
你應從白雲縫間返回來，
地上有道路，
你從螞蟻道路上走過來，
聽見狗吠你不必害怕，
聽見雞鳴你不必害怕，
不要在沿途逗留，
不要在河穀貪玩。
來呀!來呀！
阿畢念完了這個長篇的招魂詞後，眾答：“來了，來了!”然後阿畢開始宰雞，煮熟，再次進行獻祭。然後眾人按照阿畢指點的地點搜索，取回一種小蝗蟲，將它包於紙內。接著席地撒上鬆毛，開始飲宴。酒後評議雞骨卦意。議畢，收拾東西回失魂者家。
回來路上，阿畢捧著1碗米飯，內放1個剝皮熟雞蛋，插上穿有紅絲線的繡花鋼針。一路上阿畢不斷地在路旁點香，插上小旗，前呼後應。老人吹著樹葉，聲音幽怨含情。壯者吹著蘆笙，節拍悠揚。兒童扛著大彩旗，失魂者騎上大馬，紅毯褥墊。其餘挑擔背籃，扶老攜幼。這支人行隊伍，猶如儀仗隊伍，一路上浩浩蕩蕩，滿懷希望而歸。
至家，阿畢謝過幾道門神，把招回的小生物藏在祖宗靈內。
招魂儀式，至此結束。
這個彝族招魂儀式，漢化程度很大，陰府城隍的一套，全被套用過來。且有陽壽不到，陰府隻監管並不收留之意。這是將靈魂觀念納入於陰冥地府，閻羅城隍的係統之中。其招魂詞也完全滲透了這種意識。但是將這些分出之後，彝族自身的一些做法還能看得出來。如用公雞獻祭，進行雞骨占卜，用米飯、剝皮雞蛋插上穿紅線的鋼針，以小蝗蟲為藏魂載體等，均為彝族巫術本色。失魂者招回魂後騎上有紅毯褥墊的大馬，亦有其鮮明特色。
值得注意的是，這個深受漢族影響的民族招魂活動，卻告訴我們一個事實，即巫術招魂活動在民族雜處的過程中，也會有互相影響和滲透的現象。它將不同觀念層次或不同巫術文化和宗教意識層次的東西糅和在了一起，呈現出更為複雜的形態。這對我們考察巫術是一個很好的材料。
彝族招魂中，不隻是招小兒魂，其召魂的麵很廣。就生人魂方麵來說，有“姑娘魂”、“夥子魂”、“孫魂”、“重孫魂”等等。
在具體招魂中，運用招魂詞之處非常之多，並且有許多被收到彝族經典之中。
彝族招魂詞或招魂經有多種。據有人研究，涼山彝族的唄耄就有4種招魂經：一為“贖魂經”，認為人的靈魂被鬼弄到天上，要用牲畜贖回，失魂人才能得救；二為“招魂經”，係超度祖先靈魂歸祖時，懼怕生人生魂隨祖靈而去，為此，為死者超度之後，需誦此招魂經，以把生人之魂從途中招回；三為“找魂經”，是人魂因受驚或其他原因離去，四處遊蕩，需用此經將其遊魂找回；四為“喚魂經”，是生人之魂到了祖先處，但還尚未被留下，則需誦念此經，將其魂從祖先處喚回。
這些招魂詞，巴莫曲布嫫在碩士學位論文《彝族經籍中的祭祀詩研究》中零散引用過，我們大體可以看出一點麵貌。
如招魂詞中唄耄向東南西北招魂：
東方百關道，在東也回來。
南方兩百關，在南也歸來。
西方三百關，在西也回來。
北方四百關，在北也歸來。
還有如下的詞句：
唄耄走來了，哦哦，來喊魂。
天上相林子，鬼魂快回來!
天地中間處，鬼魂快回來!
四處鬼魂歸來。
在那陰間裏，活魂無法生。
沙石當飯吃，毛刺當菜用，
最美是人間，鬼魂快回來。
在那山寨中，青年吐情語。
竹笛聲悠悠，口弦聲陣陣，
月琴聲錚錚，二胡聲沉沉。
再如：
歸來魂歸來，孤兒魂快回。
家中莊稼地，今後歸你盤。
歸來魂歸來，工匠魂不歸，
陽間工匠活，沒有人會做。
歸來魂歸來，蒼蒼白發翁，
人老氣色好，回來教兒孫。
其他如：
篩子能盛水，死魂也可來。
草灰能搓繩，死魂也能歸。
線能拴雞蛋，死魂也可來。
蚊腸若可理，死魂也可歸。
歸來魂歸來，日無魂不亮，
月無魂不明，人無魂難活。
彝族是一個愛唱歌的民族，因此，在各種活動中，多運用歌唱來貫穿。彝文經典也多用韻文詩體來歸納，頗有文學意味。但是這些用於各種活動的韻文經，並不都付諸於歌唱，在大多數情況下，是以誦念的形式出現的。這些招魂詞和一般經典不同，不是肅穆難解的東西，而是富有生活氣息和人情味的一種通俗易曉的東西，很近於日常生活中的歌詩。在這些招魂詩中，從遊魂的境遇進行多方麵的勸說，對比人間的歡樂與陰間的冷漠，陳述人間對它的需要，指出各種回歸人間的道理，動之以情。在充分表達對其歸來的殷切心情的前提下，使其能作出回歸人間的選擇。這種處理方法，是把脫落之魂看作是過慣人間生活的親切的朋友，而不是看作與人們相對立的凶煞。這種靈魂觀，以生人之魂為主要思考點，因此，招魂詞呈現出親切感，如同對朋友進行勸說一樣，親切自然。人們誠摯地相信，這種方式的招魂一定會感化那些脫落無著的遊魂。
與此同時，在彝族中間，還有一種送魂的活動，在送魂儀式上要誦念“送魂經”。這種送魂經在於送死者亡靈之魂，為它指路，讓它歸赴故土，不要返回人間。在這種送魂詞中，一方麵悼祭亡靈，一方麵為其歸複祖地指路。與招魂詞恰恰相反，送魂詞中熱情描繪的是亡魂的鬼域新居，突出與遠宗遠祖相聚、跨人新的樂土的思想。它與招魂具有完全不同的情調。
黑白無常專門負責人死之後
的頭道工序——帶魂進地府招魂活動，主要是為活著的人，招生者之魂。我國一些少數民族，如傣族、納西族、藏族、壯族，都有各種各樣的招魂舉動。然而，招魂活動不僅局限於為人招魂，而且發展為招動物魂和植物魂。
招動植物魂，來源於原始的萬物有靈觀。一些不甚開化的民族認為動植物與人一樣具有靈魂，牛有牛魂，馬有馬魂，稻有稻魂、麥有麥魂。當然，召動植物魂主要是對與人們生活、生產直接有關的動植物進行的，通常是招六畜魂與招五穀魂。招六畜魂，以招牛魂為多，招五穀魂則多為蕎、麥、稻等。為了這些動植物能健壯生長，也要不斷地為它們招魂。彝族《祈福經》中，有許多是招動植物魂的。
如招牛魂：
無牛難耕耘，無牛難致富，
祈求唄耄嗬，又來迎牛魂。
牛魂請回來，牛魂迎回來，
犁地也有牛，耙田也有牛。
招五穀魂亦如此，“莊稼沒有魂，顆粒不能收”是他們所信奉的哲理。因此，每當五穀不豐、六畜不旺時，便要由唄耄等誦念這些招魂詞。
在湘西苗族，有祭五穀鬼俗。祭時，巫師除擺上祭獻、焚燒紙錢、燃燒黃蠟外，還要念咒詞。主要意思是請五穀鬼保佑五穀豐收，穗實飽滿，不受蟲災。值得注意的是，這裏體現的觀念與五穀有魂的觀念是不同的，它是認為五穀有鬼，五穀鬼掌握著莊稼的命運，如同漢族祭五穀神一樣，因而要祭這種鬼。它從另外一麵說明人們在鬼魂與鬼靈方麵的心理積澱。
在各項招魂活動中，招魂詞都是重要的東西。招各種動植物魂的詞早已被人們搜錄起來。被當代人翻譯出來的《傣族古歌謠》中，就有極為珍貴的資料。我們且引幾例：
叫穀魂
冬天太陽紅，
天空很明朗。
星星也來了，
月亮也來了。
穀魂啊，
你是王，
穀魂嗬，
你是主。
千畝黃穀已歸倉，
千畝稻草已堆齊。
穀魂啊，
快回家，
穀魂啊，
快歸倉!
一粒穀，勝過千兩金，
一粒穀，勝過萬挑銀。
生命靠著你，
人類靠著你。
你不要拋撒在大地，
大地螞蟻多，
螞蟻會吃魂。
還有貪吃的麻雀和野鳥，
天天在田邊尋食，
見穀就張嘴，
專找穀魂吃。
今天主人來，
聲聲把你叫，
帶來雞蛋黃，
帶來竹扁擔，
還有提籮和背筐，
把你挑回寨，
把你帶回倉。
新倉庫，
籬笆圍得嚴，
風不透，
雨不淋，
螞蟻鑽不進，
老鼠進不來，
你在倉庫裏，
舒服又平安。
待到明年新月時，
你再到田裏，
打包揚花，
吐香爭豔。