人在一生中，總會有不如意的事發生，當我們遇到不順心、不合意的事時，應該有忍的精神，即所謂“忍一時風平浪靜”。需要我們忍的時候很多很多，如困難、貧苦、誤解、嫉妒、打擊、挫折、榮耀、欲望、金錢、名譽、權勢、誹謗、浮躁、美色等等。
《孟子·告子下》中曾說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”幾千年前即有賢聖如是告白於天下眾生，現代社會雖在調整發展，但作為一名現代人，若想成就一番大事業，立於天地之間，是否更需要忍常人所無法忍受的一些艱辛與磨難？人立身處世的優秀品質並非天生而成，這些品質隻有靠後天不斷地培養與修煉方能擁有。
學會忍耐、忍讓固然重要，但更要分清可忍與不可忍之事。不問緣由的一忍了之，無原則的一忍再忍，不是智者之舉，隻能表現出你的懦弱與愚蠢，有時更會害人害己。
忍，有一定的限度。當生存受到威脅時，勢必不能坐以待斃；當生命受到威脅時，你亦不能讓自己也讓別人一味地忍，不然不僅是讓敵人的氣焰更囂張，更是一種助紂為虐的行為和思想。
忍讓有度。
忍有大小之分。一己之私利與一國之存亡，孰大孰小應分清。
“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”的十年寒窗之忍是為了有朝一日能金榜題名，光宗耀祖，揚名天下，是為小忍。
勾踐三年臥薪嚐膽，像奴隸一樣打柴、養豬為的是有朝一日複興吳國，重振國威，當為大忍。
忍有輕重之分。聲名與氣節，其別形同涇渭分明。
昔日韓信蒙受胯下之辱，忍受別人的譏笑與侮辱，隻為了他日得一功名，拜將封侯，就是忍的真諦。
西漢蘇武忠貞不屈，忍受十數年的塞外流放，不為榮華富貴、威脅利誘所動，隻為了不辱使命，不失氣節，方能名傳千古，這是忍的境界。
忍亦有可忍與不可忍之分。權勢之爭者可忍，禍國殃民者不可忍。
戰國時，陳軫與張儀同時效力於秦國，張儀嫉妒陳軫被秦王重用，便編造讒言毀壞陳軫的聲譽，為的是排擠陳軫，自己得到皇帝的寵幸，而陳軫卻能機智巧妙地擊破讒言，保全性命，同時亦未以牙還牙地對付張儀，穩定了秦國社會的安定祥和，這是因為陳軫深明權勢之爭難免，是可忍之事，故能忍。
東周末年，衛莊公對其小兒子州籲喜愛有加，以致溺愛得任其胡作非為、無法無天。大夫石盾亦有一子石厚，其性情酷似州籲，兩人圖謀弑殺衛桓公。石厚雖為己之子，州籲雖貴為皇子，但深曉大義的石盾不能忍受此等禍國殃民之輩橫行一世，遂設計誅殺了兩人。石盾能大義滅親，果斷做出處置忤臣逆子的決定，即因此事乃不可忍之事，故行之。
忍讓之度，即在於道義、倫理、法律之規是否能容。
有度之忍，是因其心無私無畏，其忍方可強而有力。用忍讓的精神去麵對世界，自然能心胸開闊，豁達開朗；忍讓有度，方為智者本色。哲學上常常把度作為質和量的統一。也就是說，在度之中間，包含了具有一定量和質的結合，在度之中，事物的性質變化於一定的範圍之內，不會出現根本性的變化。而一旦超出了這個度，事物的性質便會出現新的特點，正如水在100度之內仍然是水，可一旦燒開便變成了氣體一樣。在采取忍耐策略的時候，也有一個度，比如在下列情況下，就不能一味采取忍讓的策略。
1.下不為例，事不過三
所謂“事不過三”，說的是人們對同一對象的寬容和忍讓，可以一次、兩次，但絕不可一讓再讓。忍讓到一定分上，必須有所表示，使對方真正認識到自己的退讓不是一種害怕和無能，而隻是出於一種大度，從而不再繼續下去。
在日常生活中，經常有一些這樣不識好歹的人，他們為所欲為，得寸進尺，把同事及其他人的忍讓當成是好欺負，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步緊逼。對待這種人，在經過幾次忍讓之後，看清了其真麵目，則不應再忍讓下去，可以適當地給對方一點顏色看看，並通過正當的方式勇敢地扞衛自己的權利，這樣，使對方認識到自己的錯誤。
當然，這種曉之以厲害的方式和途徑可以是多種多樣的，但目的都是一個，就是讓對方了解自己真正的態度，這便是可以參照的一條原則。
2.對方得寸進尺時，不可再忍
有些人在侵犯別人的某種利益和權限之後，由於對方采取了忍的態度，使之得逞。可是，這種人在得逞之後，發現了新的目標、新的利益，從而刺激了其利欲，以至於使原來的行為轉化為另一種難以接受的事情。
這時，作為當事人，便不能依然保持一種忍的態度，而必須隨著事物性質的變化而考慮予以反擊和抵抗。
在日常生活中，這種情況是經常發生的。之所以會這樣，就在於那些不識好歹的人常常會由於得到某些不公正的利益之後，使自己的行為在一種惡性膨脹邪念的驅動下，由一般的越軌而發展為犯罪。如果是這樣，我們便不可一味地忍讓下去了。