當然，康裏子山的書法也有不足之處。明方孝孺《遜誌齋集》雲：“子山善懸腕，行草逸邁可喜，所缺者沉著不足。”方氏所指出的“沉著不足”的問題，識者以為根源正是來自於康裏氏作書迅疾這一習慣，其曾雲：“餘一日寫三萬字，未嚐以力倦而輟筆。”(陶宗儀《輟耕錄》)如此驚人的書寫速度，既造就了他於古法的精熟，又導致其書法不夠沉實穩健。
元末隱士書法
元末朝政腐敗，皇室爭權；戰爭四起，社會動蕩。許多文人士大夫逐漸喪失了對國家的信心，因而隱逸江湖，混跡市井，以書畫自遣終身。這其中不乏成就顯著的書家，如吳鎮、楊維楨、陸居仁、倪瓚等人。他們的書風或狂放率意，或簡逸樸拙，但均有一個共同之處，那就是不落趙氏流派之樊籬。盡管這些隱士們的書法未能成為元代書風的主流，但作為一種具有較高價值的審美類型，在元代書法史上也可圈可點。
楊維楨(1296～1370)，字廉夫，號鐵崖、鐵笛子、東維子、梅花道人等，浙江諸暨人。少時，其父於鐵崖山築樓，繞樓植梅萬株，聚書萬卷，去其梯以轆轤傳食，維楨於中苦讀，五年不下樓，因以鐵崖為號。元泰定四年(1327)進士，官天台尹，改錢清場鹽司令。後參預會修宋、遼、金史。曾作《正統辨》千言，總裁官歐陽玄讀之歎曰：“百年後公論定於此矣!”元末動蕩，維楨遂避地富春山，晚年徙居鬆江。
楊維楨性狷直忤物，不為世俗俯仰。精詩文，名重一時，稱“鐵崖體”；善吹鐵笛，自稱“鐵笛道人”；與陸居仁、錢惟善並稱元末“三高士”。
在元代，楊維楨是一位獨步書壇、極富個性魅力的書家，從他的書法師承出處看，似乎和同時代的書家並無區別。楷書風規晉唐，尤得力歐陽通、褚遂良；行草則遠法漢晉張芝、索靖，但最終卻走了一條與時風截然相反的道路。與趙派書法嚴謹守法、流美秀逸相比，楊氏書法則狂怪不經，冷蛸樸拙；前者有皇室顯貴的氣質，後者有山林野夫的麵貌。分析其成因，首先與他高曠絕塵、特立獨行的個性有關，其次與其書學主張有關。楊維楨非常強調“麵目骨體”、“性情神氣”的表達，所以他的書法盡管是在學習傳統的基礎上發展起來的，卻竭力反對因循守舊，不思變化。
《周上聊墓誌銘》是楊維楨楷書的代表作，清峭之態，有歐陽通《道因法師碑》和褚遂良《倪寬讚》帖的身影，一筆一畫凝重森挺，精整險絕之外更有沉穆高古的氣象。
《真鏡庵募緣疏卷》、《城南唱和詩卷》、《遊仙唱和詩冊》為其行草之傑作。這些作品粗服亂頭、點畫狼藉，真、行、草相互夾雜，其間還多見章草的筆法和結體攙入，頗見奇古之勢；結字欹正多變，大小參差，粗中有細；章法更是離奇古奧，字距常常大於行距，打破書法的傳統布局而別開生麵；在貌似零亂錯落的格局中，產出一種跳蕩、激越的節奏，如千軍萬出奔騰而來，氣勢逼人。明吳寬評之曰：“大將班師，三軍奏凱，破斧缺爿斤，倒載而歸。”
楊維楨的書法，不為時限，其任性恣情、表現自我的創作原則，對後世尤其是明代革新書派產生深遠的影響。
倪瓚(1306～1374)，初名王廷，字元鎮，號雲林，別號淨名居士、幻霞生，自署倪迂、懶瓚等，江蘇無錫人。家豪富，築“雲林堂”、“清秘閣”藏法書名畫及鍾鼎古器。至正初年(1341)忽散盡家財於親友，浪跡五湖三泖間。
倪雲林平生好學，多才多藝。詩文音律、琴棋書畫俱精；善山水竹石，創折帶皴”法，對明清文人畫影響極大，與黃公望、吳鎮、王蒙並稱“元四家”。
倪雲林書法為其畫名所掩。其傳世的書作，主要是小楷和楷中帶行的小字，常見於題畫、詩稿和跋文之中，如《詩五則》、《靜寄軒詩文軸》、《月初發舟帖》、《趙孟行書洛神賦卷題跋》等。這些作品結體平扁，力避圓熟，用筆古拙且多波磔，有很深的分隸意味，雖求冷逸古淡，卻又靈秀虛和。而他比較少見的大字行書如《淡室詩軸》，雖風格一如小字，但用筆更加強調提按，較之小字更顯爽峻蒼潤。後世對倪瓚的書法評價甚高，徐渭《徐文長遺稿》雲：“瓚書從隸入。輒在鍾繇《薦季直表》中奪舍投胎，古而媚、密而疏。”笪重光亦雲：“雲林書法得筆於分隸，而所書《內景黃庭經卷》宛然楊、許遺意，可想見六朝風度，非宋元諸公所能仿佛，元鎮真翰墨第一流人，不食煙火而登仙者矣。”(馬宗霍《書林藻鑒》)
元代的篆、隸書家
在元代複古思潮的影響下，篆、隸書的學習和研究一時蔚然成風。陶宗儀《書史會要》中記載的元一代擅長篆、隸者，達百人之多，其中一部分人還留下了相關方麵的著述，如趙孟的《印史序》，楊恒的《六書統》、《書學正韻》、吾衍的《周秦石刻音韻》、《學古編》，周伯琦的《六書正訛》、《說文字源》等。元代在篆、隸書體上有所成就的書家，除趙孟、虞集外，還有楊恒、吾衍、趙期頤、吳睿、朱王圭、周伯琦、杜本、蘇大年等人。限於篇幅有限，現擇其代表介紹如下。
吾衍(1268～1311)，一作吾丘衍，字子行，號貞自居士，又號竹房、竹素、布衣道士等，浙江太末(今浙江龍遊)人，隱居錢塘生花坊。
吾衍學識廣博，嗜古學，通經史，著述甚多。其書法主攻篆書，並樂於教學，追隨門徒眾多，以趙期頤和吳睿最為出眾。所著《學古編》中的《三十五舉》便是他授徒寫篆、刻印的教科書。
吾衍與趙孟交誼深厚，書學觀點相同。在吾、趙二人的影響下，元代的篆書和以篆書為基礎的印學發展得有聲有色。他們所開創的陽文印用秦小篆，陰文印用漢繆篆的風氣，一掃元以前用印的陳規陋習。吾衍與趙盂所倡導的印宗秦漢的思想，使印章藝術的地位得以確立，並對文人篆刻藝術的發展作出巨大的貢獻。
有關吾衍的篆書，王《吾丘子行傳》雲：“工於篆籀、其精妙不在秦唐二李下。”惜其傳世作品多已遺失，僅見唐杜牧《張好好詩卷》後的題名“大德九年吾衍觀”七字。字數雖不多，但線條勻淨，委婉勁健，亦能見其師取古法之功力。觀此七字，不足之處在於，用筆單調，這與他提倡的寫篆之筆可以燒毫、剪毫、裹毫的方法有關。
楊恒(1234～1299)，字武子，號辛泉，兗州(今山東兗州)人。元世祖中統四年(1263)補濟寧路教授，後召為太史院校書郎。至元三十一年(1294)拜監察禦使。成宗即位後升任秘書少監。預修《大一統誌》，秩滿還鄉。
楊恒是元初精通古文、擅長篆字的代表書家。《元史》本傳載：“(恒)博覽群籍，尤精篆籀之學，著有《六書統》、《六書氵斥源》、《書學正韻》，大抵推明許慎之說而意加深，皆行於世。”故宮博物院藏《元三家書無逸篇》為楊恒、蕭爽鬥、趙孟所作的篆、隸、楷三體的合卷。開首即楊氏大篆《無逸篇》，全篇近600字，渾然統一，起筆收筆，皆見鋒芒，與秦漢以來篆書“尚婉而通”的特點有所不同，蓋楊恒采用曹喜糅李斯小篆與古文為一體的“倒韭”筆法，學“詛楚文”而形成的這一風格。
吳睿(1298～1355)，字孟思，號雪濤散人，濮陽(今河南濮陽西南)人，寓杭州，終身布衣。
吳睿在篆、隸體和印章方麵，接受其師吾衍的觀點並加以拓展。劉基《覆瓿集》雲：“(睿)少好學、工翰墨，尤精篆隸，凡曆代古文款識製度無不考究，得其妙，下筆初若不經意，而動合矩度，識者謂吾子衍，趙文敏不能過也。”其傳世大篆墨跡《千字文》筆柔如綿，力勁似鐵，用《詛楚文》法，別開一麵，變不失正；小篆作品《九歌》骨勁肉豐，方圓結合，悉用“二李”法為之；隸書作品《老子道德經卷》，點畫沉穩，結體整齊劃一，雖有漢隸體勢而實依唐人筆意。此外，吳睿還工篆刻，所用印皆自篆自刻，曾將古印彙錄編成《吳孟思印譜》，為元代重要的集古印譜之一。