上堂，舉雪峰岩頭欽山三人，同往河北，禮拜臨濟，路逢定上座公案，拈雲：“鷹搦兔，鶻捉鳩，定上座固是行家手段，隻是臨濟處學得底，未能盡用。若能盡用，和者雪峰岩頭，總須髑髏著地。”
臘月半，受公帖上堂。拈拄杖雲：“得處分明，拈來便用，”畫一畫雲：“斷佛祖命根，”卓一下雲：“穿衲僧鼻孔，半合半開，全收全放，落落神珠影不留，輝輝寶劍光初動。莫便是福山為人處麼？”卓一下，喝一喝。
因普請上堂：“微笑、拈花、安心、麵壁、書偈、傳衣、升堂、卷席、擎叉、打地、般土、拽石、打鼓、輥毬，搖鈴、舞笏、擲金圈、拋粟棘，棒喝交馳如電擊。山僧冷地看來，雖是普請邊事，也有些子奇特，且道有甚奇特？”拈拄杖，卓一下雲：“會麼？大家著力。”
對於以詩文會禪的雪村友梅來說，已是圓悟克勤下八世，直接承嗣了文字禪的禪風，其文辭的華麗也不亞於師父一山一寧。觀其語錄見地，雖然多有拈古甚至是直接借用前人話語的地方，卻並無嚼蠟之感。如，唐慧忠國師曾言：“青蘿夤緣，直上寒鬆之項；白雲淡演，出沒太虛之中，萬法本閑，而人自鬧。”雪村將其拈來：“青蘿夤緣，直上寒鬆之頂。去來哪有象，動靜豈無心者，正謂此也。”這恰恰是對古語更為簡捷的申述。
綜上所述，學人若執於文字、妄加卜度，必定會將文字禪引入窠臼之中；然而，禪宗雖不立文字，卻又必須以文字做為接引學人的方便。正如一山一寧所說“詩向會人吟”之語，雪村友梅以其深厚的禪學修養，在他的詩作中處處詮釋了那不可言說的向上一路，而華美的文字亦不顯得那麼重要了。
中華民族的意識形態和文化基礎，是以儒學為主流，老莊思想也同樣根深蒂固。同禪學一樣，儒道百家之學亦可謂漢學之瑰寶。南宋之時，朱熹以儒家為主體，吸收佛、道兩家思想，將理學集之大成，影響深遠。一山一寧是最早在日本傳播朱子學的人之一，雪村友梅起初師侍一山，曾受到他的刺激和啟發，而後又入元參訪二十二年，必定會對儒道思想多有涉獵。援儒道入禪，提倡三教一致論，又是雪村友梅思想的一大特色。
如《岷峨集》卷上《三條殿頌軸序》：
天下無二道，聖人無兩心，心也者，周乎萬物而不備，卓乎三才而不倚，可謂大公之言，中正之道也，竺土大仙證此心而成道，魯國先儒言此道而修身，以至治國平天下，致知格物之理，若非統此而全之，其成功也難矣哉！故知道之所在，在天下則天下重，在一芥則一芥重。舜何人也，唏之則是妙悟玄契，何所往而不重也哉！
雪村此處將佛家修行之“證悟佛心”與儒家八目之“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”統稱為“道”，認為佛儒兩家是為同道，孔子與佛陀二人亦是同心，甚至連舜帝都是妙悟玄契之人。並指出二教合一的重要性若非統此而全之，其成功也難矣哉！
又如《寶覺真空禪師錄·乾卷》：
益者三友，損者三友，尼丘之格言；為學日益，為道日損，李老之雅訓，然而吾所希覬者道而已，損至無損，益在斯焉，妙有禪人求別稱，故書此損庵二字以遺之。
“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”出自《論語·季氏篇》。“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”出自《老子·四十八章》。而雪村所肯定的是李老之訓。損至無損的無為境界，在他看來，與禪宗的明心見性也是一致的。