雪村友梅的詩猶似於禪話，同樣，他教授學人的出語，也如詩文一般華麗。這在《寶覺真空禪師語錄》裏麵隨處可見：
青蘿夤緣，直上寒鬆之頂，去來哪有象，動靜豈無心者，正謂此也，遠觀山有色，近聽水無聲，忘勢力、樂天真者能之；白雲還自散，明月落誰家，脫塵滓、甘澹漠者能之。
中秋上堂，舉南泉與趙州甑月話，頌曰：
二十年前恁麼來，佳人獨上玉樓台。
不知月在層霄上，一片清光照九垓。
雪村友梅的語錄、詩作頗多，此處不一一列舉。沈冬芳在《雪村友梅思想研究》一文中，以雪村詩歌中“閑”字以及“月”意象的運用，闡述了他對“無住觀”和“色空觀”禪學思想的表達。對我們研究雪村的禪學思想來說，具有較高的學術價值。
雪村友梅的作略，受“文字禪”風氣的影響很大。而在曆史上，將文字禪推上高峰的，正是雪村友梅的師祖圓悟克勤禪師所作之《碧岩錄》。今人在感慨禪學頹敝之時，往往對克勤禪師的作略加以貶抑。例如潘桂明先生認為《碧岩錄》是克勤在不立文字的“幌子”下，從事大立文字的工作，而《碧岩錄》的誕生，完成了禪公案語句的規範化、定型化，從而禪也就喪失了它的活力，禪的活潑的生命力在文字語言的規範下被扼殺了。杜繼文、魏道儒先生以《碧岩錄》在認識論、方法論上為一元化的思想，它簡化複雜和多變的現實，導向主觀、片麵、僵化的特質。日本忽滑穀快天雲：“觀克勤評唱古則，一問一答，鬥機交鋒，力說如劍客之執刀，爭雌雄。足證方勤之時，禪弊有如是者。……於是乎遠古至純之宗風，至掃地而滅，雖從唐以之積弊，而雪竇重顯、圓悟克勤等之唱道，亦非無扇其毒炎之罪。”
其實，圓悟克勤本身也曾多次否定學人以情意測度文字的行為。在他的語錄當中，常見如下話語：
言句上辨認，卒摸索不著。且道，畢竟如何是法身？若是作家，聊聞舉著，踢起便行；苟若佇思停機，且伏聽處分。
如今拈問學者，十個有五雙，茫然為向伊句下死了。所以無瞥地分，若據活處，如何吐露？切忌隨他語句好。
圓悟克勤傳法於虎丘紹隆，再觀《虎丘紹隆禪師語錄》，已無其師的頌古評唱之風，他的臨終遺偈“無法可說，是名說法；所以佛法，無有剩語”亦是對執著文字的當頭棒喝。虎丘紹隆傳至應庵曇華，應庵曇華再傳密庵鹹傑。而據密庵鹹傑所說，自己並未從先師那裏“得他一言半句”，且以迅捷之風開示學人超越經教文字的知解：
某平生參見數人善知識，末後方見應庵。每見兄弟雲：在尊宿身邊，得個悟處，得他說話，方法嗣他。某見應庵先師，也無悟處，也不曾參得他禪，也不曾得他一言半句說話，隻是被他罵得身心頑了。
祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事。
朝說暮說，展演河沙句義，不是衲僧分上事。
一棒一條痕，一摑一掌血，不是向上機關，亦非單傳妙訣，佛祖見之攢眉，魔外聞之膽折，建立此綱宗，當陽貴直截。
密庵鹹傑傳至曹源道生，臨濟楊岐宗虎丘派曹源係禪法是以創立。曹源道生再傳癡絕道衝，癡絕道衝又傳至頑極行彌。而到了一山一寧這裏，其出語頗絕、文辭華麗，舉拈頌古之風再現，使文字禪又達到另一個高峰。
一山一寧的悟道因緣，是從頑極行彌那裏參究“我無一法與人”而忽然冥契。既然無法，亦無語句，更無文字。所以說，一山富麗的詞藻，也隻是接引學人的一種方便。而且，臨濟禪那“大機大用、卷舒縱擒、或棒或喝、殺活自在”的宗風在也他這裏體現得淋漓盡致：
當晚小參。一喝分賓主，照用一時行，喝一喝雲：“那個是主，那個是賓，作麼生照，作麼生用？”拈拄杖安左邊雲：“者裏見得！賓則始終賓，主則始終主，”拈向右邊雲：“者裏見得賓中有主，主中有賓。”拈向中間雲：“者裏見得賓主混融，照用曆落，”靠杖雲：“安舊處，著不得動著。”