在古代相當長的一個時期內，日本把中國作為學習和效仿的榜樣，積極從中國吸收先進的文化，兩國宗教尤其是佛教的交流，是其中一個重要方麵。元代時，隨著兩國商船的頻繁往來，日本禪僧渡海的人數也越來越多。入元日僧雪村友梅就與長安終南山的翠微寺結下了不解之緣。在他先後兩次掛錫翠微的經曆中，初次為流放寄居，第二次則是住持演教。這段事跡在我國佛教史上，抑或是中日文化交流史上，都是非常罕見、寶貴的。
第一節 雪村友梅生平簡介
一、自幼出家尊禮一山
雪村友梅，號幻空，俗姓源氏，越後白鳥（今新渴縣長岡市白鳥町）人。父親為一宮人，母藤原氏，信農須田人。出生於日本伏見天皇正應三年（1290），時為元世祖至元二十七年；圓寂於北朝光明天皇貞和二年（1346），時為元惠宗至正六年。終年五十六歲。雪村的家鄉越後國為“八條院禦領”的關東地區封地，曾在承久之亂後一度被鐮倉幕府沒收。因源氏為鐮倉幕府建立者的一族，雪村友梅的本家也為鐮倉禦家人，可以說，雪村出身於貴族。但是，雪村在幼年時就發心求道，大約十三四歲年紀，便在鐮倉建長寺禮一山一寧禪師出家。
一山一寧為雪村友梅的啟蒙老師，並且對雪村日後的修學經曆有著至關重要的影響。這裏，我們需要將他的事跡大概了解一下。
一山一寧（1247—1317），俗姓胡，號一山，生於台州（今浙江臨海）。幼出家，依止邑之浮山鴻福寺無等慧融禪師學習臨濟宗大慧禪法。後於四明山普光寺依神悟處謙禪師習《法華經》，受律宗與天台教義。因嫌“義學之支離”，繼上天童寺、阿育王寺就簡翁居敬、環溪惟一、藏叟善珍、東叟元愷、寂窗有照、橫川如珙等禪師參禪。後往普陀山，得法於頑極行彌，嗣虎丘係曹源派之法。元至元二十一年（1284），出住昌國祖印寺。至元三十一年（1294），由愚溪如智舉薦為普陀寺住持，清謹自持，為道俗所尊仰。
當時的元政權曾多次出征日本，屢遭失敗，於是改為勸化的策略。鑒於日本崇尚禪宗，遂令愚溪如智攜詔令出使日本，卻因中途遭變故而返。大德二年（1298），元政府擬再派名僧赴日通好。愚溪如智以己年事已高，力保一山一寧擔任使者。於是，元成宗賜一山金襴袈裟及“妙慈弘濟大師”稱號，命充“江浙釋教總統”，出使日本。元大德三年（日正安元年），一山抵達日本，卻被當時的鐮倉幕府疑為間諜，軟禁於伊豆國（今靜岡縣）的修禪寺。但是一山不以為意，每日隻是誦經禮佛，悠然樂道，漸漸消除了日本朝臣的疑心。後有人向鐮倉幕府的執權北條貞時進言：“（一山一寧）在元國，元之福也；在我邦，我之福也。”北條貞時原本就是以出家人的身份掌管幕府，自然崇佛，於是任其為建長寺住持。一山此後又曆任日本幾處名刹的住持，並創立了“一山流”法係，屬日本二十四個禪宗流派之一。一山極其博學，不僅精於教乘諸部，而且對儒道百家、程朱之學，以及稗官、小說、鄉談、俚語、詩文、書法、繪畫、建築等方麵，無不精通。
關於一山一寧的事跡，其弟子虎關師練多有記載：
伏念堂上和尚往己亥歲，自大元國來我和域，象駕僑寓於京師，京之士庶奔波瞻禮，騰遝係途，惟恐其後，公卿大臣未必悉傾於禪學，逮聞師之西來，皆日大元名衲過於都下，我輩盍一偷眼其德貌乎！花軒玉驄，嘶驚鞘馳，盡出於城郊，見者如堵，京洛一時之壯觀也。
師孤坐一榻，不須通謁，新到遠來，出入無間，人便於參請，禪策中無索隱，僅事苑而已，往往漫下雌黃者多，江湖患之，及師至理闕疑，然言語不通，乃課觚牘，隻字片句，朝谘暮詢，師道韻柔婉，執翰酬之，教乘諸部，儒道百家、裨官小說、鄉談俚語，出入泛濫，輒累數幅，是以學者推博古，又善魯公屋漏之法，攜紙帛乞掃寫者，鐵閫或可折矣。
日文保元年（元仁宗延佑四年，1317），一山一寧遺書於後宇多法皇，留下了“橫行一世，佛祖欽氣，箭既離弦，虛空落地”的偈語，泊然而化，時年七十一歲。後宇多法皇賜諡“一山國師妙慈弘濟大師”之號，敕建靈塔於龜山上皇廟側，並親撰“宋地萬人傑，本朝一國師”像讚，以示懷念之情。
雪村友梅隨侍於一山一寧，在恩師的教誨下，對佛學與漢學以及書法、繪畫等方麵都具備了很深的造詣。一山的眾多弟子中，最著名的也莫過於雪村了，“一山流”僧出於雪村門下的就約占八成。雪村也常念其師的恩德，隻身在元時，曾作詩一首：
雨洗山橫秋後色，雪淩鬆老歲寒枝。
阿師無恙滄溟外，想見虛堂捉塵時。
二、入元參訪 蒙冤獲罪
在一山一寧的囑托下，雪村友梅開始籌劃入元參學。元成宗大德十一年（後二條天皇德治二年，1307），十八歲的雪村搭乘赴元商船從寧波上岸，問明道路後，徑直往天童寺掛單，旋即北上，經東嶽泰山至京城大都（今北京）與北嶽恒山，共遊曆兩年。元武帝至大三年（1310）冬歲，雪村由大都抵河北正定臨濟寺，朝拜臨濟宗祖庭；繼而度滹沱河赴趙縣柏林禪寺，拜真際禪殿；又過邯鄲，赴河南沁陽參禮月堂禪師，與柳總管結交；同年冬末，渡黃河，抵嵩山，參禮禪宗祖庭少林寺，瞻仰達摩麵壁遺跡，並宿法王寺。至大四年，雪村於登封和洛陽兩地共停留了七、八個月，與之相往來者，有覺庵、元文等禪師。