有關翠微無學禪師的文字記載，最早可見成書於南唐保大十年（952）的《祖堂集》卷五。然而書中所載文字寥寥，隻是對翠微禪師曾被唐僖宗賜封的事跡簡略介紹了一下。北宋僧讚寧在編撰《宋高僧傳》時，雖提到了投子大同、雲居道膺與洛浦元安問道於翠微無學的事跡，但並沒有對他本人立傳。後來的禪宗史書，如《景德傳燈錄》和《五燈會元錄》，隻記載了翠微禪師的悟道因緣和師承法嗣，卻對他往來丹霞寺與翠微寺以及修葺兩寺的事跡隻字未提。也正如《祖堂集》的作者靜、筠二禪僧所言：“自餘未睹行錄，不決化緣終始”，翠微禪師的行狀也就無法考據全麵了。
而到了清代康熙年間，由曹寅等人編寫的《全唐詩》卷七百二十一中，收錄了李洞的《寄翠微無可上人·一作無學禪師》詩一首，則將“禪師無學”與“詩僧無可”聯係起來，以至於後來的許多學者認為兩人係同一人。
詩文如下：
遠近眾心歸，居然占翠微。
展經猿識字，聽法虎知非。
泉注城池夢，霞生侍衛衣。
玄機不可學，何似總無機。
文中所說的“泉”，即是翠微山的金沙泉，而“城池”自然指的就是翠微宮城了。翠微宮的正門為雲霞門，“霞生侍衛衣”也就有著一語雙關的意味。從此詩的第三句來看，李洞所說的“翠微”，即是終南山翠微寺無疑了。而第四句中的“可”、“學”、“無”三個字似乎帶著玄機，那“居然占翠微”的，到底是無學還是無可，又或是說無學與無可本就是一人呢？
無可為唐代著名苦吟詩人賈島的堂弟，賈島在還俗應舉之前，法名為“無本”。與賈島一樣，無可在詩作上也屢出佳句，並在書法史上亦占有一席之地。據元代辛文房《唐才子傳》卷六：
無可，長安人，高僧也，工詩，多為五言，初，賈島棄俗時，同居青龍寺，呼島為從兄，與馬戴、姚合、厲玄多有酬唱，律調謹嚴，屬興清越，比物以意，謂之“象外句”，如曰：“聽雨寒更盡，開門落葉深。”又曰：“微陽下喬木，遠燒入秋山，”凡此等新奇，當時翕然稱尚，妙在言用而不失其名耳，今集一卷相傳。
筆者依《全唐詩》所載，發現與無可相互酬唱的詩人頗多，如戴叔倫、賈島、姚合、張籍、厲玄、馬戴、薛能、方幹、喻鳧、劉滄、劉得仁、李郢、李洞、雍陶、顧非熊、殷堯藩、朱慶餘等。其中，戴叔倫所作《宿無可上人房》已被蔣寅、王佃啟等人考證為偽作，因為戴叔倫歿於唐德宗建中十年（789），此時的無可或許尚未出世。姚合於唐憲宗元和十一年（816）中進士第，授武功主簿一職，後創武功詩派，繼而成名。雖然姚合與賈島同時，但是從他的《送無可上人遊越》詩中“清晨相訪立門前，麻履方袍一少年”的一段話得知，此時的無可也尚為年輕。並且除賈島、姚合、張籍以外，其他幾人均在唐武宗會昌時期前後成名。由此看來，無可詩歌創作的高峰時期應該是在晚唐，這跟無學弘揚禪法的曆史時期相同，或許也可以成為“無學就是無可”的一個佐證。
筆者以為，僅從《全唐詩》所錄那模棱兩可的標題以及二人住世的時間就來判定“無學就是無可”，是不夠確切的。雖然法名相似，但二人的行履足跡、詩作風格與禪學成就均不相同。
對於無學禪師來說，我們僅僅知道他在駐錫終南山翠微寺之前曾到過河南參謁丹霞禪師，而詩僧無可的行履，卻有大量的史籍記載。