如《唐才子傳》卷六《無可傳》言：“賈島棄俗時，同居青龍寺。”從賈島於元和七年（812）春還俗應舉的事跡推測，元和七年時，無可曾住在青龍寺。
《唐才子傳》卷五《賈島傳》：“時新及第，寓居法乾無可精舍。”由此得知，賈島中舉時，無可已搬至長安法乾寺。
據《金石萃編》卷六十六所載，長安百塔寺曾立“佛頂尊勝陀羅尼經石幢”一尊，幢後銘由“內供奉僧毅川”撰寫，經文並銘文由“白閣僧無可”書，唐大和六年（832）四月十日建。據此可知，大和六年時，無可曾居於終南山的白閣峰。
方幹曾有《寒食宿先天寺無可上人房》詩一首，末後句雲：“同憶前年臘，師初白閣回。”可知，繼白閣峰住山之後，無可曾一度居於長安居德坊的先天寺。先天寺與青龍寺同為唐密道場，這也成為無可曾修習過密宗的一個憑證。
現藏鹹陽博物館的《唐故安國寺寂照和尚碑》，於唐開成六年（841）初建，由段成式撰文，僧無可書丹。碑尾的落款為“少華山樹穀僧無可”。據此可知，開成六年時無可曾居陝西華縣的少華山。
再從無可的《禪林寺》、《秋夜宿西林寄賈島》、《過杏溪寺寄姚員外》、《寄題廬山二林寺》，以及姚合《送無可上人遊邊》、《送無可上人遊越》等詩來看，無可還曾到過陝西安康、浙江、江西以及邊塞等地。
恰如賈島在《喜無可上人遊山回》一詩中所言，詩僧無可是名“尋山無定居”的行腳僧。而無學禪師卻一直致力於丹霞寺和翠微寺兩座道場的恢複重建工作，根本無暇暢遊。況且，史籍中亦沒有留下無可曾到過河南的佐證。
那麼，李洞之詩到底是寄給“無學禪師”還是“無可上人”的呢？
眾所周知，賈島“推敲”的故事掀起了唐代詩壇的苦吟之風。由於學習賈島作風的詩人很多，因此學術界在給晚唐五代詩歌劃分流派的時候，習慣將他們劃歸為“苦吟派”。包括無可在內，上述所列與其酬唱的多為苦吟派詩人。而在這些人裏麵，論及對賈島的追慕，李洞首當其衝，可謂到了“跡涉疏狂”的地步。
例如：
《唐才子傳》卷九《李洞傳》：洞，字才江，雍州人，諸王之孫也，家貧，吟極苦，至廢寢食，酷慕賈長江，遂銅寫島像，戴之巾中。常持數珠念賈島佛，一日千遍，人有喜島詩者，洞必手錄島詩贈之，叮嚀再四，曰：“此無異佛經，歸焚香拜之，”其仰慕一何如此之切也。
《北夢瑣言》卷七：進士李洞慕賈島，欲鑄而項戴，嚐念賈島佛，而其詩體又僻於賈。
《齊東野語》卷十六《賈島佛》：唐李洞，字才江，苦吟有聲，慕賈浪仙之詩，遂鑄其像事之，誦賈島佛不絕口，時以為異。
《唐摭言》卷十：慕賈閬仙為詩，鑄銅像其儀，事之如神。
李洞自己在《題晰上人賈島詩卷》中亦言：“賈生詩卷惠休裝，百葉蓮花萬裏香。供得半年吟不足，長須字字頂司倉。”看來，李洞“事賈島如佛”的誇張做法確有其事。
而無可與賈島的關係，可以說在“同為浮屠”之時即已建立了深厚的感情。賈島還俗時，曾與無可約定將來重歸釋門，並在《送無可上人》中信誓旦旦地說：“終有煙霞約，天台作近鄰。”可惜一落紅塵終被牽絆。無可後來也在《秋寄從兄賈島》中不無感傷地提醒他：“亦是吾兄事，遲回共至今。”《全唐詩》中記載二人集宿、同遊、相訪、贈詩的事跡也屢見不鮮。在詩歌創作方麵，無可的成就同樣非凡。唐代張為的《詩人主客圖》將他列為“清奇雅正主”入室十人之內。段成式的《酉陽雜俎》也錄有他的佳旬。明代胡震亨的《唐音癸箋》說：“無可詩與兄島同調，亦時出雄句，咄咄火攻。”清代賀裳撰《載酒園詩話》言：“無可詩如清澗流泉，雖波濤不興，亦自清冷可悅。”除此之外，無可的書法功底亦可謂出類拔萃，這又是賈島所不能及的。清王昶撰《金石萃編》卷六十六言：“無可，賈島從弟，字法學柳公權。”明趙蛹《石墨鐫華》稱：“其書法出柳誠懸而優孟者。”當代書法家鍾明善先生也曾對無可書法的藝術成就進行過詳細論述。