據《五燈會元》卷五《翠微無學禪師條》：
住後，投子問：“未審二祖初見達磨，有何所得？”師（翠微）曰：“汝今見吾，複何所得？”投子頓悟玄旨，一日，師在法堂內行，投子進前接禮，問曰：“西來密旨，和尚如何示人？”師駐步少時，子曰：“乞師垂示，”師曰：“更要第二杓惡水那？”子便禮謝。師曰：“莫垛根，”子曰：“時至，根苗自生。”
達摩少室麵壁與慧可立雪斷臂的事跡，想必大家已經耳熟能詳了，在這裏，我們需要重溫一下當時二人的對話，以方便我們對這則公案的參究。
可曰：“諸佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得，”可曰：“我心未寧，乞師與安，”祖曰：“將心來，與汝安，”可良久曰：“覓心了不可得。”祖曰：“我與汝安心竟。”
翠微禪師駐錫終南山翠微寺之後，投子慕名前來請問：“不知道二祖慧可最初見到達摩祖師的時候，到底領悟了些什麼呢？”此問一出，即等於將達摩與慧可的公案拈來。翠微心知其意，立刻反問道：“你現在見了我，又得到了些什麼呢？”投子即於言下悟入。從前文來看，投子在參謁翠微之前的經曆跟慧可“博覽群書、善談玄理”的事跡類似，自心未寧的原因，自然是反被浩如煙海的佛經束縛了本心。翠微出語看似簡潔平常，其實暗藏深妙機鋒。“汝今見吾，複何所得”的回答，其用意便是將投子一直以來向外馳求的心識截斷，使其回光返照、徹了心疑。而投子亦能於言下承當，知見蠲除，真正體悟到了“諸佛法印，匪從外得”與“覓心了不可得”的境界。
達摩西來後，最初開悟的禪師大都是於“言下即悟入”的。如初祖達摩對二祖慧可的“將心來，與汝安”；二祖慧可對三祖僧璨的“將罪來，與汝懺”；三祖僧璨對四祖道信的“誰縛汝”等等。像這種師徒之間極其簡捷的傳道印心過程，主要是出自因緣契合的作用。其前提必須是學生要具備上上乘的根機，而作為老師來說，亦需有深厚的禪學修養和因機施教的智慧。自六祖以後，於“言下即悟入”的事跡便微乎其微，像翠微與投子二位禪師留下來的這個公案，委實難得。
一日，翠微禪師正在法堂內踱步經行，投子進前頂禮後，問：“達摩祖師西來所傳的那個法，和尚您又是用什麼樣的方式再傳給後人的呢？”不難看出，此處提問的“西來密旨”與上則公案的“二祖所得”，講的還是那麼一回事，畢竟二祖慧可所得到的恰恰就是達摩初祖的西來密旨。而投子已經依此悟入了，為什麼會再次發出這樣的疑問呢？筆者以為，投子此處所問，應該是在試探恩師翠微的作略。對於禪師們來說，開悟之後“於孤峰頂上盤結草庵”的境界自然是一樣的，然而各人因緣的不同，又造就了他們在指示那“向上一路”之時作略的差異。如雲門的“三旬”、黃龍的“三關”、洞山的“三路接機”、臨濟的“四料簡”和“四照用”以及德山的“三十棒”、溈山的“豎拂子”等等，這些都是禪師們不同的接機方法。
翠微無學禪師的接機作略又是什麼呢？麵對投子的提問，翠微即以“駐步”予以回答。突然停下經行的腳步佇立在這裏，無絲毫的言語葛藤，將自己的“本分宗事”露堂堂地呈現出來，便是翠微禪師在“無事為宗”禪學思想的基礎上建立的接機作略。而投子似乎還在等待翠微言句上的開示，錯過了這第一機鋒，又急切地問道：“祈望師父給我說明。”翠微當下便施展第二次的機鋒，答道：“還要我再潑你一勺汙水麼？！”
那不可言說的向上一路，若能承當，即如飲甘露，不能解了，則如淋惡水。投子器深，在翠微的機鋒語句下如醍醐灌頂般恍然大悟，隨即禮謝恩師。翠微見狀，又不無婆心地想對他勘驗一下：“可千萬不要執著於此處啊！”投子即刻將自己的“本分宗事”和盤托出：“時節因緣已到，那見性成佛的根苗亦已經自己生長出來了。”
投子大同悟後，打算放任周遊。臨行前，翠微禪師贈他一條偈頌：“佛理何曾理，真空有不空。大同居寂住，敷演我師宗。”後來，投子大同於安徽桐城投子山宣化，並依偈頌中的讖語，將自己駐錫的道場命名為寂住院。
三、婆心示竹，引人入勝——以尋常事相垂示
在龍牙和投子的公案中，我們認識了翠微禪師淩厲的接機作略和險峻的機鋒言辭。但是在具體的施教過程中，翠微並非每次都會使用這種讓學人猝不及思的接機方式。有時甚至在錯過了“於第一義，當下承當”的因緣之後，更會老婆心切地再示以尋常事相，期望學人能夠自證“平常心是道”的真理。像這種苦口婆心的慈悲開示，則在接引清平令遵的時候淋漓盡致地展示出來。