可以說，到翠微無學禪師這裏，丹霞燒佛的公案才算是畫上了圓滿的句號。
第三節 翠微禪師的禪教
翠微無學禪師沒有語錄傳世，《祖堂集》、《景德傳燈錄》與《五燈會元》等書也沒有關於他“上堂開示”或是“晚參示眾”的法語記載。再從龍牙居遁“和尚每日上堂，不蒙一法示誨”的感歎來看，翠微禪師對於“身教”的重視定是勝於“言傳”了，這正說明了“無事為宗”的禪學思想在他的禪法中占據了主導地位。既然萬般無事、一切休歇，又何須那些言語葛藤呢？即便如此，翠微禪師還是留下了幾則著名的公案和話頭供我們參究，比如“龍牙過板”、“翠微惡水”、“翠微示竹”等等。從這幾則公案來看，翠微禪師在接機的時候，時而淩厲剴切，時而舒緩幽玄，充分體現了他那“隨機施教、緩急得體”的高明禪教技藝。
一、禪板酬機，向上一路一以棒打怒喝施教
據《景德傳燈錄》卷十七《湖南龍牙山居遁禪師條》記載：
師（龍牙居遁）在翠微時問：“如何是祖師意？”翠微曰：“與我將禪板來，”師遂過禪板，翠微接得便打，師曰：“打即任和尚打，且無祖師意，”又問臨濟：“如何是祖師意？”臨濟曰：“與我將蒲團來。”師乃過蒲團，臨濟接得便打，師曰：“打即任和尚打，且無祖師意。”
在接引龍牙的時候，翠微與臨濟二位禪師不謀而合，都采用了“打”的施教方式。看來，德山雖以“三十棒”的作略稱名於禪林，而以棒打施教的方式並非他的專利。其實，在眾多的禪門公案裏，不乏有“棒打”或是“怒喝”的事跡，其中有老師打徒弟的，甚至還有徒弟打老師的。我們不能以普通人的情識去測量卜度明眼人的作略，那些被打掉的，隻是學人的“妄想執著”而已，禪師們的用意，是在指示那不可言說的向上一路。
筆者亦不敢妄自揣摩這則公案的涵義，謹將圓悟克勤禪師《碧岩錄》中所舉評唱，以及其他古德的觀點拈來，供讀者參究。
“如何是祖師西來意”，正是自六組創立南宗以來，禪僧們一直在參究的話頭，諸方禪德已有多種解釋，龍牙將此舊話提出，亦帶有勘驗老師的意味。老師也不甘示弱，恰好可依此來檢視一下這位學生的胸襟裏到底有何奇特之事。於是，翠微答“與我將禪板來”，臨濟答“與我將蒲團來”，二人的言語看似答非所問，卻又如此的相似。圓悟禪師即對此評唱道：“曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉”。話中所說的“曹溪”，便是指南宗一脈，可見翠微、臨濟二位禪師均已得到了六祖慧能的心印。不論是“禪板”抑或是“蒲團”，都已經向龍牙指示了那不落兩邊的向上一路。而龍牙根性聰敏，怎能不知道將禪板蒲團呈於老師之後會遭打呢？隻是當時未悟，心識一直向死水裏做活計，不能於機鋒下承當，用圓悟禪師的話便是：“駕與青龍不解騎”，那分明顯現的向上一路，仍舊是瞎眼不見。當龍牙將禪板蒲團呈上之後，二位尊宿也就驗過了麵前這個“死漢”。於是乎——“接著便打”。施打的作略的確是淩厲了一些，而它的可貴之處，便是恰好在機鋒處著手。如僧問馬祖：“如何是西來意？”馬祖便打曰：“我若不打汝，諸方笑我也。”馬祖的“打”是在第一頭，而翠微與臨濟的“打”已經落在第二頭了，這也是二位尊宿在接引學人時的老婆之心。可憐龍牙死漢，依舊向鬼窟裏尋覓，叫嚷道：“打即任你打，我要的是西來意的’無’！”
正果法師在《禪宗大意》裏麵講到：原來龍牙把禪專解為否定一邊，意以“無”為禪。把達磨“廓然無聖”的話片麵地理解為禪，不解那“廓然”的意義，故唯將“無”的否定方麵來應用。這就是他擔了一肚皮禪行腳，一向自作主宰。但是翠微與臨濟，都是超過了否定和肯定、差別和平等的向上義，欲提示非禪道，非佛道，超越凡聖的向上一著。