六年期滿，楚金法師便立即開始了構建多寶佛塔的規劃。經過多次尋訪之後，楚金來到了京師幹福寺，這裏幽閑宏敞，正合他建塔的心意，於是默記於心。與此同時，千福寺的懷忍法師在一天晚上夢見一股水源，發自龍興寺，流注千福寺。其水澄清瀲灩，並有一艘方舟浮於水麵，又見寶塔自空而下，久之乃滅。寺中還有一名叫做法相的居士也曾看到地麵有燈光，從遠處望十分明亮，到近處卻找尋不得。楚金聽到了這兩則消息之後，認為因緣已經成熟，遂向眾人表達了希望在千福寺構造多寶佛塔的意願。眾人聞言，欣然歡洽，紛紛表示讚同並施舍珍材，於是，多寶塔便在千福寺內起工修造。建塔之期，楚金每晚都在築地勵精行道、諷誦法華，奇異之相屢見不鮮。由於建設多寶佛塔的工程十分浩大，楚金從三十歲起，一直到四十五歲的時候，也就是天寶元年（742），才開始購買材木，安置相輪。天寶元年七月，唐玄宗夜夢九重寶塔，見塔頂之上有“楚”字，下有“金”字，第二天詢問朝臣，才知有楚金禪師。七月十三日，玄宗敕內侍趙思侃入千福寺驗證，果然如是，遂敕賜錢五十萬、絹千匹。天寶二年，玄宗迎楚金法師至花萼樓，並賜多寶塔額及絹百疋。天寶四年（745），千福寺多寶塔建成之時，有五色雲團籠罩於塔頂，數萬人見到了這個奇異的場景。
白天寶三年開始，楚金國師於春秋二時，召集同行大德四十九人，行法華三昧，並上奏玄宗，將這一修行方式立為恒久之法。天寶四年，楚金率眾修行慶讚供養，並刺血書寫《法華經》一部、《菩薩戒》一卷、《觀普賢經》一卷，前後共獲得感應舍利三千餘粒，“莫不圓體自動、浮光瑩然”。天寶六年（747），楚金將舍利盛於石函之中，並依照自身雕塑了跪拜形象的石刻，共置於多寶塔下。天寶十一年（752）四月廿二日，唐玄宗敕檢校塔使趙思侃建《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》立於塔前，由岑勳撰文，顏真卿書丹，徐浩題額，史華刻字，此碑現藏於西安碑林。
岑勳的碑文，計三十四行，行六十六字，重點記載了楚金國師建造多寶塔的經曆。同時，有關楚金的相貌，也略有描述：
其貌也，嶽瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月麵，望之厲，即之溫，睹相未言，而降伏之心，已過半矣。
楚金國師一生以諷誦《妙法蓮華經》為修行日課，行持止觀法門，其教法承嗣於南嶽慧思與天台智者一脈，門下弟子英才輩出，如慧空、法岸、浩然等。晚年的楚金國師常常以終南山翠微寺與悟真寺為棲遁之所，並曾奏請於兩寺各建一座多寶塔，以供奉安置《法華經》。楚金國師於唐肅宗乾元二年（759）七月七日子時示寂，享齡六十二，法臘三十七。其年八月十二日，肅宗敕驃騎大將軍朱光暉監護，將楚金國師葬於長安城西龍首原法華蘭若塔中。貞元十三年（797）四月十三日，左街功德使竇文場上奏唐德宗：“千福寺先師楚金是臣和尚，於天寶初為國建多寶塔，置法華道場，經今六十餘祀，僧等六時禮念經聲不斷，以曆四朝未蒙旌德。”於是，唐德宗詔諡楚金國師為“大圓禪師”。
有關楚金國師的行狀，可參考《宋高僧傳》卷二十四、《釋門正統》卷七、《佛祖統紀》卷二十二的本傳。另外，與楚金同習天台的飛錫禪師著有《唐國師千福寺多寶塔院故法華楚金禪師碑文》，唐代岑勳的《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文》也記載了楚金國師的相關事跡。清代周克複編撰的《曆朝法華經持驗記》記載了楚金國師諷誦《妙法蓮華經》的種種靈驗現象。
二、楚金國師的法脈傳承
楚金國師隸屬於天台宗僧人的身份，已是毋庸置疑的了。《佛祖統紀》卷二十二謂：“七歲出家，禮藏探經，法華在手，九歲依西京龍興寺具戒，習智者教。”由此看來，楚金在離家之前就已將天台宗奉為根本經典的《妙法蓮華經》熟誦於心，披剃落發的同時，也隨即加入了天台宗的僧團，繼而學習智者大師的教法。然而，《佛祖統紀》卻將楚金列入“未詳承嗣”的傳記之中，現存史料的記載也均未提到他的師承，這給後人對於楚金國師的研究帶來了難度。
從楚金九歲落發、十八講經、六年禪坐、誓造寶塔的事跡來看，他的求學地點一直沒有離開過京師長安。所以說，我們若要研究楚金學習的天台教法承嗣於何人，則需重點了解當時在長安弘法的天台宗僧人。