接下來，法琳羅列了潘誕的五種罪過，即是：“妄奏軒陛，輕觸天威，理合推繩，其罪一也；眯目朝廷，疑誤信心，變正為邪，其罪二也：以無上大師，求域中小道，違彼經教，其罪三也；長未來之謗黷，黨見在之邪朋，自誤誤人，其罪四也；既負誷聖之愆，必入無間之獄，塵劫受苦，其罪五也。”
除此之外，法琳還依據佛典講述了佛陀為破外道邪見，權現六年苦行的事跡以駁斥潘誕的妄言，以正視聽。並援引《元皇曆》、《三洞經》、《西升經》、《化胡經》、《關令傳》以及《佛說空寂所問經》、《天地經》、《須那經》中種種老子敬佛為師的事跡來證明佛為道師。比如，《三洞經》雲：“佛是道父。”《老子西升經》雲：“天下大術，佛最第一。”許多道教經典中亦稱佛為“大道、太上、自然、正真、太極、無上”，這些詞語均是道教中最極尊貴的稱謂，老子對佛陀的敬重於此可見一斑。值得一提的是，法琳所引用的這些經典，多為道教所尊，則更加具備了說理性。
第五，《十喻篇》。卷六中的《十喻篇》與《九箴篇》正是為回應道士李仲卿的《十異》與《九迷》而作。在《十異九迷論》中，李仲卿從老子與釋迦降生的先後與方式、弘法的範圍與時間、教化的義理與學說，乃至相貌、服飾等等的因素來判定道教與佛教的不同之處，從而提出了“從生左右異一，教門生滅異二，方位東西異三，適化華夷異四，稟生天壽異五，從生前後異六，遷神返寂異七，賢聖相好異八，中表威儀異九，設規逆順異十”的論點，其目的無非是鼓吹“道尊佛卑”的觀點，所設論據依然沒有跳出“夷夏之辨”與“綱常倫理”的樊籠。法琳假設“開士”之言，繼續援引道家典籍與曆史故實予以反駁，並別立“十喻”以答“十異”：一，從生有勝劣；二，立教有淺深；三，德位有高卑；四，化緣有廣狹；五，壽夭有延促；六，化跡有先後；七，遷謝有顯晦；八，相好有少多；九，威儀有同異；十，法門有頓漸。
第六，《九箴篇》。李仲卿提出了信仰佛教的九種疑惑，稱之為“九迷”，多是依據佛教義理加以生發，也正是當時社會人們對於佛教信仰種種疑惑的總結，比如，佛法的感應、僧眾的行持以及梵本的漢譯等等。對此，法琳舉“九箴”作答：一，周世無機；二，建造像塔：三，威儀器服；四，棄耕分衛；五，教為治本；六，忠孝靡違；七，三寶無翻；八，異方同製；九，老身非佛。除作“九箴”之外，法琳同時列舉了道教信仰的疑惑，稱之為“十盲”。由於法琳的旁征博引、論理清晰，使得李仲卿的論點無立足之處，加之此文的廣泛流通，更使許多人對於佛教信仰的疑慮得以消除。
東漢五鬥米道的創立者張陵曾作《老子道德經想爾注》，為現存《老子五千文》最早的注解，清末於敦煌莫高窟發現六朝寫本《老子道德經想爾注》殘卷。缺首章注。而在《九箴篇》第四箴中，法琳引有張陵此章釋文，可以補佚。
第七，《氣為道本篇》，法琳假設“考古通人”與“占衡君子”之間的問答，來辨明當時道教的信仰依據。
首先，通過《周禮》、《尚書》、《禹貢》等史書的記載，指出道教《大霄隱書》、《無上真書》、《神仙五嶽圖》、《靈書經》、《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》等經典中的謬誤之處，以印證北周甄鸞《笑道論》中揭露道教虛偽矛盾的文字。