太極殿行道設千僧齋頌
緬尋曠古，逖聽元皇，時因作訓，用智垂芳。
祈恩望秩，報德蒸嚐，唯崇小祀，焉間大方。
未宏三教，但佩九章，膺期撥亂，粵我聖唐。
明達因果，端拱文昌，化侔十號，仁深百王。
律中仲月，時登少陽，下憐蠢蠢，上答蒼蒼。
式陳金闕，爰開道場，日宮照曜，星台焜煌。
空懸珠影，焰動輪光，雲披玉宇，煙散名香。
供疑飛下，聲含鳳鏘，麒麟表瑞，甘露呈祥。
功隨劫遠，德共天長，恩沾有際，澤被無疆。
命同元始，體類金剛，鴻基永永，降福穰穰。
皇帝繡像頌
緬以八樹韜光，兩河晦跡，匿王戀仰，鑄鍛而瀉全身；迦帝翹誠，鎔金而圖具相，洎乎青精南度，白馬東翻，像教都興，靈儀遍躊，於是儼神姿以登私井，屈聖體而施明珠，光烈張橋，色流滬瀆，示佩日於漢後，感揮毫於晉君，或顧步而躡萬山，乍徘徊而遊夢渚。禎祥嘉瑞，兆自由來，未有刺縷圖真，援空範狀，我大唐皇帝，曩植四弘，夙資五德，神功邁於軒昊，至治美於成康，仁熏上玄，力侔大道。慶雲垂彩，金鏡含七曜之暉；瑞鳥呈祥，玉燭和四時之氣，素發文身之長，俱請命於王庭；穿胸儋耳之酋，共獻琛於魏闕，加以留心八正，篤意五乘，廣運檀那，聿修淨業，永言善逝，冥漠何追，爰敕上宮，式摹遺景，奉造釋迦繡像一幀，並菩薩聖僧、金剛師子，備摛仙藻，殫諸神變，六文雜遝，五色相宣，寫滿月於雙針，托修楊於素手。妍逾蜀錦，麗越燕緹，紛綸含七映之光，布護列九華之彩，日輪吐焰，藹周客之絲：蓮目凝輝，發秦姬之線，楊侯百裏之珠，慚斯百福：子羽千金之璧，愧彼千輪，華蓋陸離，看疑踴出；雲衣搖曳，望似飛來，何但思極回腸，抑亦巧窮玄妙，以今歲在庚寅，月居太簇，三元啟侯之節，四始交泰之辰，乃降綸言於勝光伽藍，設齋慶像，四十九僧，三七行道，大秦紅粟，備香積之餐；周穆金膏，陳梵王之供，四等福田，生生具足：六因善報，世世莊嚴，劫石碎而寶曆長存，芥城空而皇基永固，不勝慶悅，輕乃頌雲：
於鑠上帝，天策我君，乃神乃聖，允武允丈。
就之如日，望之如雲，禎符輝煥，美氣氛氬。
光宅天下，攸序彝倫，體道回向，式建福田。
針裁赤果，縷製青蓮。文含綺爛，彩奪霞然。
華疑迥發，蓋似空懸，方諸踴地，邁彼騰天。
歲在提格，時旅青陽，奉遵徽命，爰崇道場。
十科星聚，八座霞張，風回雅梵，殿鬱名香。
鴻基盛業，永永無疆。
第三，《佛道先後篇》。西晉道士王浮曾作《老子化胡經》，依據《史記·老子傳》中“老子西出關，不知所終”的話語加以生發，捏造了老子入天竺變化為佛陀，創立佛教，教化胡人佛法的故事。後來，每每有道士舉此《老子化胡經》，稱道先佛後，以貶低佛教，從而抬高自己的地位。在《佛道先後篇》中，法琳繼續借“儒生”與“開士”之間的問答，對這一問題加以詳盡的論證。法琳首先聲明：“智慧周遍的人，稱之為聖人；聖人的教化不可測量，稱之為神通。而聖人智慧的遠近與教化的始終，是我們這些凡人無法窮究的。然而，非要因文解意，論證佛道先後的話，也並非僅僅如個別道士所言。”法琳繼而援引佛道兩家的典籍與曆史文獻，辨證了釋迦與老子出生的先後，稱“老在佛後隔十二王”，並明確指出《老子化胡經》乃是西晉道士王浮依《西域傳》偽造而來。
第四，《釋李師資篇》。武德七年，由唐高祖舉行的三教論議中，道士潘誕曾奏言：“悉達太子不能得佛，六年求道方得成佛。是則道能生佛，佛由道成。道是佛之父師，佛乃道之子弟。”針對潘誕這種強詞奪理的一席話，法琳指出：悉達太子所求的“無上正真之道”，與道家所說的“道德”不同。從古至今，討論“道”的人很多，雖有“六書、七籍、三傳、九流”等等的經典和論著，卻都是師宗於《周易》。案《周易》所說。一陰一陽謂之道”，道即是“理、通、和、同”的意思。又案東晉殷仲文所說：“德者得也，道者由也。言得孝在心，故謂之德；由之而成，故謂之道。是以孝為德本。”東漢王充所著《論衡》中說：“立身之謂德，成名之謂道。”所謂“道德”的解釋大概如上。而悉達多太子所求證之“佛道”，則是“妙色無形，理融真際；大音無說，體寂虛宗”，與道家所說雖有淵源，卻並非一如。道士潘誕不明佛理，生搬硬套，正如夏天的蟲子談論寒冰的屬性一樣，如此的妄加揣測，不但毫無功德，而且獲罪非淺。