若想讓孩子們建立起社會的概念，隻有通過自由交往，讓孩子們彼此間進行互適性訓練。如果隻是給他們進行該怎麼做的說教，恐怕難以達到培養意誌的目的。希望孩子們具有優雅大方的舉止，僅僅把“禮貌”或“權利與義務”的概念灌輸給他們是不夠的，如同我們不可能隻對一個聚精會神的學生講述彈鋼琴的指法，就希望他彈奏出貝多芬的奏鳴曲那樣。所有的事情都一樣，要想使孩子的發展定型，鍛煉他的意誌力就是最基礎的一點。
在對孩子性格培養的早期教育中，有必要調動所有有用機製。如同運動一樣，由於未能得到鍛煉的肌肉是難以完成需要肌肉力量的運動，因此讓孩子們做做體操是非常有用的。類似體操的運動對保持心理活動的能動性也很有必要。得不到鍛煉的機體是不完整的，一個四肢無力的人一定對各種活動都無心去參加。在危險時刻，需要這種人行動起來脫離危險時，往往隻能坐以待斃。
對於意誌薄弱或喪失意誌的孩子來說，與之適應的是一所可以讓他呆坐聽課或假裝聽課的學校。然而，盡管學校在給他們的通知單上寫下“品質優秀，學習成績良好”的評語，教師總是誇他們聽話，順從，但是，這些孩子往往隻會有一個令人同情的結局。他們當中的一些人還得到醫院去治療神經錯亂症。最終，他們隻能在沒有幹擾的環境下延續著自己的虛弱，使自己像流沙一樣慢慢地被吞沒。
相對的來說，那些活潑好動的孩子，老被看作是搗亂鬼或，調皮鬼。當我們討論他們調皮的性格時，生活在他們周圍的人總會說：“孩子就是靜不下來。”他們被指責侵犯了其他同學的利益，而他們的“侵犯”往往就是由於他們的好動：他們想盡辦法刺激那些處於靜止狀態的同學，以便和他們一樣。
還有就是一種受到克製力支配的孩子，他們是另一個極端，常常害羞得無地自容。就是回答問題的時候，他們也是猶豫難決。即使給他們一些外部的刺激，他們也是聲音很小的，勉強回答了問題，甚至有的在答完問題後還會哭泣。
最好讓以上三種類型的孩子參與自由活動的鍛煉。做有趣的運動對於一個意誌薄弱的孩子來說，會帶給他極其有益的刺激。當孩子們從被監控的狀態下釋放出來，並按照自己的意願自由行動時，這種規律性訓練就可以平衡他們在好動與抑製之間的關係。這也是解放人類的重要途徑，它會使人類由弱變強，最終變得更加完善。
能否平衡衝動和抑製之間關係，是一個有趣問題，也是病理學始終在研究的問題。這種情況也會發生在我們正常人的身上，盡管程度不太嚴重，不過會像我們在兒童教育中遇到的各種缺陷一樣，這個問題變得十分常見。
衝動可以導致犯罪分子做出危及他人的行為，衝動也會使正常人做出令自己痛苦並後悔的那些輕率行為。很多時候，衝動會給人們造成的危害是巨大的，讓人們蒙受事業上的損失，而且還會限製他自己的才能的充分展示。
如果一個人被病理學家判定是其抑製力的犧牲品，那麼他一定是一個不幸的人。可能他也靜止不動，表麵上保持著應有的平靜，不過他的內心卻仍然渴望自由地活動。一個人的靈魂長期遭受得不到滿足的折磨，就會使他產生一種可怕的被埋沒的壓抑感。他十分渴望從醫生那裏尋求幫助，十分渴望將自己的不幸傾訴出來，以安慰那高尚的靈魂。到底有多少人遭遇著類似的痛苦！
在他們的生命中，原本也有許多恰當的時機可以體現自己的價值，不過他們卻沒有去做。其實他們也有為扭轉困局而產生的很多真情實感，然而他們卻始終保持著沉默，總是緊閉心扉。本來他們也非常熱切地期望有人能夠理解、引導和安慰他們的高貴靈魂，然而，他們隻要麵對自己所仰慕的人，就會變得張口無言。內心的極度痛苦就是他們唯一的感受。即使他們的意識深處的衝動一再督促他們：“說吧！說吧！”不過，他們的嘴巴被無法抵抗的力量堵上了。
隻有利用自由運動的教育，平衡好他們的衝動和抑製，才是解決問題的根本，除此以外，別無他法。
這裏著重指出的是，有一種人，他們的潛意識中能夠采取正確行動，他們並不是這裏所講的具有意誌的人。在前麵我們提及過，一位具有良好教養，並且出身高貴的女士，可能就是一個沒有意誌和個性的人。類似的人並不是我們所要的，我們所要的是對一個人品質的培養。它是人類關係以及整個人類社會建立的基礎。一個持續發展的社會，靠的就是一代代人的不懈努力。
這種品質決定一個人內在個性的和諧，假如不具備這種品質，人的生命就好像一個分離成單個細胞的身體，許多沒有連貫的片段混亂地共處在一起，再也不是一個完整的有機整體了。一個人的情感以及思想脈絡，就是從這種基本品質反映出來地，我們稱之為“個性”。隻有有性格的人，才會對自己的言行、信念和情感始終保持忠實。也正是他們不斷努力工作，才創造出巨大的社會價值。
墮落的人經常會顯露出懶惰，或不能堅持不懈進行工作的跡象，比如在產生犯罪動機和叛離自己的情感之前，以及在失足，甚至是放棄崇高的信仰之前。一個老實厚道、舉止得體的人，在他失常地表現出暴力的動機和行為之前，必定會有一種不再把精力放在工作上的先兆。人們一般會將那些勤勞的姑娘，判定為賢妻，將忠厚老實的人稱為好工人，認為他會給妻子帶來好運。這裏的好，說的並不是他的能力，而是一種堅持不懈的品性。
比如，人們不會看好一個冒牌藝術家，盡管他具有高超技巧能夠製作出好的小工藝品，不過，在工作上他卻缺乏應有的意誌力。人們不僅認為他不能持家立業，還會把他看作是一個不稱職的丈夫和父親，甚至會認為他會危害社會。相反，人們認為一個謙卑虔誠的手工藝者，具備了創造幸福和寧靜生活的要素，認為他是一個擁有個性，能讓世界信服的人。
一個孩子若想和成人那樣造福於集體，那麼他必須在精神生活裏建立起自己的秩序與平衡，並發展自己的個性，而且還需要堅持不懈地努力。
這個孩子專心致誌地訓練著自己，努力使自己變成一個堅強不屈，個性鮮明，擁有人類一切優秀品質的人。堅忍不拔地工作是一個成功者的基本特征，這個孩子的所有努力會使他擁有這個特征。一旦孩子能夠堅忍不拔地工作，那麼他就能夠做好所有的工作，不管他選擇的是什麼樣的工作。因為，工作僅僅是造就和豐富人們內心世界的途徑，真正有價值的並不是工作本身。
有的人常常去打擾孩子們的工作，要求孩子去做他們認為重要的事情，他們如果覺得地理非常利於指導孩子的修養，就會讓孩子放棄學算術，這種人搞不清目的和手段之間的關係，為了自己的虛榮而把自己的孩子毀了。實際上，一個人需要指導的部分，不隻是他的修養，更應該是他作為一個人應該有的需要。
如果將堅韌不拔看作是意誌的基礎，那麼，我們所做的決定就可以當作是在意誌的作用下所采取的行動。為了實施有意識的行動，我們不得不做出決定。例如，有幾頂帽子，我們必須選擇一頂帽子在外出時戴，褐色還是灰色並不重要，重要的是我們必須選擇一頂來戴。動機在做選擇時的作用，非常關鍵性，比如，我們偏愛灰色或褐色，如果某種動機占據了上峰，我們的決定也就隨之而出。
選帽子是比較容易解決的問題，因為，在這個過程中我們的習慣會發揮一定的作用。如果我們是選擇禮品時，就不是這樣了。麵對琳琅滿目的商品，我們到底如何去選擇呢？假如我們至少了解商品的情況，我們也會拿不定主意。當需要挑選一件藝術品時，我們會害怕由於自己對藝術一無所知，而被騙或當眾出醜。我們由於不了解如何選擇一條彩帶或是一隻銀碗，隻能請教其他人，希望給自己一些指點。
事實上，我們很可能不按別人的建議去做，因為別人的建議僅能提供給我們一些知識上的幫助，這和我們在意誌上的努力不能同等對待。意誌是我們害怕喪失的東西，它不同於我們做決定時所需的知識。通過吸收一個或幾個人的建議之後做出的決定，就是我們自己的決定，它上麵打著我們特有的烙印。
在為客人準備晚餐時，一個家庭主婦必須做出選擇，不過，在這樣的事情上，她有著豐富的經驗，以及很高的鑒別力。這樣，她在沒有外來幫助的情況下，也能輕鬆地做各種決定。
但是，在我們的日常生活中，像這樣輕車熟路的事情畢竟很少。眾所周知，我們無論是在何種情況下做出選擇，都需要通過腦力勞動，而且還要有持之以恒的努力。那些意誌薄弱的人，對這些事情感到十分厭倦，因此他老是竭力去避免做選擇。
打個比方，如果一位服裝師要為一位夫人挑選禮服，那麼他必須從許多動機中費盡心思，才能選擇合適的一個。服裝師肯定知道，隻有考慮很長時間才能做出一項決定，隻是由於他怕麻煩，就給這位夫人建議說：“這件吧，您穿著這件禮服一定很合適的。”最終這位夫人也點頭表示讚同。事實上，她隻是不想費腦筋做決定，倒不是她對服裝有多滿意，所以就此了事。對待自己遭遇的事件，我們絕不能用這樣的態度。人的一生就是不斷做出決定的一生，即使在外出時，也必須把門鎖好，使房子萬無一失後，才能決定出去。
我們隻有在這方麵加強訓練，才能更加輕鬆地擺脫依賴他人的毛病。這樣，才能養成在做每件事情時具有清晰思路和明確決定的習慣，使自己獲得更多地自由。
是什麼樣的枷鎖把我們捆綁成為屈辱的奴隸呢？這樣的話，我們就會形成凡是隻能聽任他人的習慣，卻無力做出自己的決定。當我們處於這種狀態時，就會為了避免犯錯誤，而不敢繼續向前，麵對那些無法輕易得出結論的事情，總是刻意回避。如此的話，我們和一條拴著鏈子的狗沒有兩樣，始終跟在別人後麵搖尾巴，最終就會完全處於依賴他人的地步。假如沒有人引導，我們甚至發不出一封書信，買不回一塊手帕。
當一個人深陷這種狀態時，麵對突發事情，需要馬上做選擇時，這個懦弱的人就會沒了主意，猶豫不定，因為他把已經尾隨他人（意誌堅強的人）作為一種習慣了。這樣，在無意中，他內心就充滿魔鬼般的屈服，這對於意誌薄弱的人來說，就如同使他遭受滅頂之災。