第二章生命最初的動力
了解孩子早期的生命進程
在孩子3歲時，造物主畫出了一條分界線，把3歲以下歸為一部分，而3歲以上則歸為另一部分。盡管前者很重要，並充滿創造性，但就像孩子出生前的胚胎期一樣，屬於被遺忘的時期，因為孩子開始有意識和記憶是在3歲的時候。
在心理胚胎的發育時期，一些活動是分開的、各自獨立的進行，就像語言和四肢的運動，還有在產前時期，胎兒的身體器官一個個接連出現，不過他自己肯定一個都不記得。3歲以前的孩子，人格還沒有形成，若要使他完美地統一起來，隻有等到身體各部分的構築都完成時，才有可能。
由於這個潛意識和無意識的產物，這個被遺忘的生命，好像並沒有停留在人們的記憶中，因此當他滿3歲出現在人們麵前時，令人覺得不可思議。
仿佛造物主剝奪了孩子與我們溝通的權利，隻有我們知道孩子早期的生命進程，或者是我們了解了他的本性，要不然，我們就會不由自主地毀壞孩子已構築好的部分。人們在創造文明的同時已經偏離了生命原有的道路，在文明的洗禮下，人類隻重視維護物質利益，卻忽視了對自己的心靈的保護，最終，留給孩子一個困難重重的環境。
隻有來自造物主的科學的啟示，才能使孩子擺脫大人的監督而自由地成長的，否則的話，他們隻能在成人的極大阻礙下生活了。若要讓3歲的孩子順利發展，那麼必須為他們提供一個適應其活動的生存環境。他可以運用3年來獲得所有的能力，盡管他對以前發生的事情沒有了記憶，但是他的能力已經滲透到意識的各個層次，這種能力可以憑借生命的活動表現出來。智慧能夠引導孩子在玩耍的過程中執行心靈的意誌。
對孩子來說，3歲之前探索世界靠的是心靈，3歲以後探索世界則是憑借雙手；而他以前所獲得的那些能力，比如語言等，在3歲後也將日趨完善。盡管3歲的孩子在各方麵的發展已經趨於完善，不過仍需繼續擴充內容，直到4歲半，心理胚胎期的學習能力他們仍然保持著，而且還是那麼地不知疲倦。這時，雙手就成為直接接觸事物的器官了，而擴充性的發展主要依靠的，就是雙手的工作，而不是用腳四處遊走。3歲孩子的玩耍能夠持續很長時間，假如雙手在不停地忙碌的話，他反倒有如魚得水般的歡樂。
這個時期，成人稱之為最幸福的玩耍時期。為了迎合這個年齡段的孩子的遊戲需求，市場上設計了許多的玩具，這樣孩子的房間裏便塞滿了用處不大，甚至不利於心智發展的玩具，孩子想要身邊的每一件東西，但大人隻給他提供其中的一些，而其他的要求都會遭到拒絕。
其實，孩子最應該觸摸的是大自然中的沙子，很多沒有沙子的地方，沙子也會被有錢人買些回來。對孩子來說，水的確是好玩的東西，不過由於大人擔心水會弄濕衣服，麻煩地去洗，因此隻給他一點點。當孩子玩膩了沙子，大人就可以為他提供過家家的玩具了，比如小房子、玩具鋼琴等，不是真正能用的東西，他們發現孩子希望學大人做家務，不過給的東西又都是假的，真是可笑！
當顧不得陪孩子的時候，大人就丟一個洋娃娃給孩子做伴。當然洋娃或許比難得陪他的爸爸媽媽來得實在一點。不過洋娃娃不會說話，也不會報答小朋友給它的愛，僅能勉強作為孩子生活中的代用品。
玩具慢慢地變得重要起來，因為人們開始認識到它對孩子智力發展極為重要。這當然比沒有東西玩好些，但是孩子很快就厭倦了，又要新的玩具。孩子有時故意弄壞自己的玩具，大人還當他喜歡把東西拆得七零八落，或者是他有破壞欲。這是因為孩子缺少合適的東西進行擺弄，這些玩具他並不喜歡，由於它們是假的。這樣孩子就變得無精打采，做任何事，都不會專心致誌，甚至會使人格扭曲變形。
其實，這個時期的孩子，為了完善自己，十分願意在各方麵認真的模仿大人，不過這種努力總是遭到大人的否定，這就使孩子陷入了誤區。
文明程度越高的社會裏，孩子的處境就越可悲。那些生活在簡單社會裏的孩子反而更加快樂，周圍的物品任由他們使用，那些物品並不昂貴，也無須擔心損壞它。當母親洗衣服或烤麵包時，孩子也可以加入。一旦能找到適合自己的事，孩子就能夠調理自己的生活。
不必疑惑於這個事實：3歲的孩子必須自己動手擺弄東西了。假如為孩子量身定做一些物品，讓他像大人那樣操作，就會使他的性格變得平和、滿足。
3歲的孩子對生活環境裏所缺少的東西並不在乎，因為他能夠在玩耍中適應所處的環境，造物主就是想讓他享受一下做成一件事情的快樂。所以，“新的教育方式”提供了符合孩子力量和趣味的理論，如同成人在田間工作或居家生活一樣，孩子也應該擁有屬於自己的田園或家。
不必給他們玩具，應該給他們提供小型工具，讓他們耕耘在自己的園地裏；不必再讓孩子們玩“過家家”的遊戲，應該將一個真正的家給他們；不用給他洋娃娃，最好給他一群夥伴，讓他自己去體驗社會生活，我們應當用這些來取代過去單一的玩具……
隻要我們扔掉那些虛假的玩具，將真實的東西送給孩子，他的反應往往會出乎我們的預料。有時孩子們會表現出不同的性格，他們拒絕幫助，並表示要獨立做事，那麼母親或教師就可以在一旁做觀察者，讓孩子成為真正的小主人。
許多年以前，在羅馬，我很幸運地看到這樣一個事實，如果不是由於當時的情形特殊，我是絕沒有辦法看到，假如當時的“兒童之家”是設在紐約的高級住宅區，也許就不會發生值得注意的事。許多貴族學校並不缺少教具，不過其他事，也會幹擾那裏的孩子。
當時有利於觀察的三個環境因素。一是學校位於極其貧窮的地區，盡管物質極度匱乏，但那裏的自然環境卻足以讓孩子們的心靈富有；二是這些孩子的父母大多數是文盲，無法提供給孩子實際的幫助；三是教師都是非專業學校畢業的，沒有傳統教育的偏見。
如果是在美國搞這項實驗，可能就不會成功，因為他們要找最好的教師來配合。而所謂的“好教師”，除了一堆對孩子沒有用的東西，滿腦子都是阻礙孩子自由發展的觀念，隻會把自己的觀念強加到孩子身上，這就阻礙了孩子的獨立發展。
我們既然希望實驗獲得成功，那就應該以貧窮的孩子為研究對象，給他們提供、前所未有的環境、設計合理的教具，以引起他們的興趣、喚醒他們的注意。40年前的這個實驗，在社會上引起了極大的反響，因為人們從不知道3歲的小孩也能有這樣的表現，然而對孩子來說，專注於一件事隻是他最基本的表現而已。接著，實驗一項一項地繼續下去，孩子們沉溺其中、流連忘返。過去的那種環境，孩子們無法滿足，隻能不安心地動來動去，不可能專注於任何一件事，現在，我們已經證明，這種情形不是一個孩子應該表現的真正性格。
我們必須清楚，3歲孩子心裏，一直有一位教師準確無誤地引導著他。所謂的自由的孩子，其實就是那些內心有著強大力量引導的孩子。受心靈的引導，孩子們會把工作做得很徹底。例如，大人原本隻想讓他擦擦桌麵，但孩子連桌腿、四周邊緣甚至桌子的縫隙都擦到了。如果教師不幹涉孩子，任他們自由做事，孩子就會全神貫注地投入工作。
然而，麵對孩子，大多數教師往往忍不住會打岔、說教，所以，那些受心靈指引的孩子，與那些愛說教的教師自然無法相處。教師可能認為，孩子的進步應該呈漸進式，應該讓孩子由易到難、由簡單到複雜地學習知識，但孩子可能會喜歡先難後易，甚至表現出跳躍式的進步。
對疲勞的認識，是教師存在的另一個偏見。當孩子對某一事物興趣盎然時，是不會覺得疲勞的，可是教師偏要每隔幾分鍾就讓他們休息一下，反倒使孩子們對所做的事失去了興趣，並感到了疲勞。那些從師範學校畢業的教師，大多數都持有這種偏見，簡直是根深蒂固、不可救藥。如今的大學，大部分也有這種偏見，認為每堂課隻能上45分鍾，然後就得休息一下。其實，這對孩子來說並無益處。
教育雖得遵從人類社會的邏輯，但自然的心靈卻有其不同的法則。長久以來，人們把心智活動與身體活動割裂開來，認為隻有安靜地坐在教室裏學習才是心智活動，而人的身體活動則應該拋開心智。這等於把孩子分成了兩半，讓孩子思考，卻不準他動手動腳，可事實上，孩子離開了雙手便無法思考，他甚至還得不停地走動，就像古希臘四處遊走的哲學家一樣，行動與思考得同時進行。
幫助教師脫離這些偏見的桎梏，我們必須做最大的努力，但我們的最大成就也在於此。如果教育體係裏還有足夠的空間加以設想，那些受到過職業訓練的教師也不要太多，我們就謝天謝地了，這就很理想了。當然，新教師也不能什麼都不懂，最基本的還是要掌握的。例如，我的第一個實驗對象——一位公寓管理員，我告訴她，隻要告訴孩子教具的使用方法就可以走開，要讓孩子獨立完成操作。這位母親雖然沒有受過高等教育，任務卻執行得很好。可當孩子們做出十分完美的表現時，她感到非常驚訝，以為有一個天使或神靈在幫助孩子們做事。有時，她甚至十分震驚地跑到我的麵前來說：“夫人，今天我看到孩子開始寫字了！”那孩子以前從未寫過字，也沒有讀過任何書，可從他寫出的漂亮句子來看，仿佛真有神助似的。
經驗告訴我們，教師隻要為孩子們準備好材料就行了，他必須大膽放手，讓孩子自己動手去做。我們的任務就是要讓家長和教師明白，沒有必要對孩子加以幹涉，即使是孩子做錯了也不要去橫加指責，這就是所謂的“非幹預教學法”。
對於孩子的需求，教師應該能判斷出來，就像細心的仆人為主人準備好晚餐後，隻需退下讓主人隨意享用就可。教師還應該謙卑謹慎，不要把自己的意誌強加孩子，同時還要保持警覺，隨時關注孩子的進展，為他們的下一步準備好所需的材料。
缺少文化的家長對工作一般都很熱心和配合，當孩子寫出第一個字時，他們常常會高興得把孩子舉起來。那些有錢的家長除了表示淡淡的興趣，可能還要追問學校有沒有教美德的課業，至於孩子寫出第一個字漂亮與否，好像跟他們無關。
有的家長認為，孩子到學校是為了學習，不應該做那些打掃衛生之類傭人做的低賤工作；還有的家長覺得，孩子的年齡還太小，過早學習算術怕用壞孩子的腦子，因而出麵幹涉教育工作。這樣，孩子的情感往往就會很複雜，他既有優越感又有自卑感，從而影響到心智的健全。
在我們的實驗中，有些事情局外人認為很糟糕，其實際價值卻往往不小，不但能影響孩子的發展，還會使家長有所領悟。在兒童之家，孩子們最初開始練習做家務事不久，就會回去告訴自己的母親，身著髒汙的衣服會有損自己的形象。不用多長時間，他們的母親的衣服就開始變得整潔無比，每次外出也會穿戴地整整齊齊。不少父母還開始學習讀書寫字，因為這些是他們的孩子已經學會了的。因為這些孩子，整個社會的氣氛和環境都隨之開始改變，仿佛被仙女手中的魔杖施了魔法似的。
選擇是一種高智能活動
世界上一切事物都有特性及其局限性，人的心理感覺機能是建立在選擇基礎上的。思維過程中，感官對各種信息進行篩選並進一步的限製，從而形成選擇。由此，人的注意力集中在特定的事物上，再經過意誌的控製，就能從眾多可能的行動中選擇必須完成的行動。
高級智力活動也是如此進行的，智力通過人的注意力和內在意誌活動，提煉出事物的主要特征，再通過對意象的聯想，使之形成意念。這一過程中，智力會擯除大量導致事物前後關係混亂的因素。
健全的大腦能去粗取精，舍棄多餘的東西，將獨特、清晰、敏感和重要的東西留存下來，尤其對創造有用的東西。如果沒有這項獨特的活動，智力就不能稱之為智力。如果一個人的注意力漂浮不定，他的意誌在確定某一行動時，也會遲疑不決；如果一個人的注意力是分散的，他會浮光掠影，對任何事情都不能夠深入鑽研。
生物都具有其特定形式和範圍，這正是世界上最神秘的法則，如果不對所接收的信息加以限製，我們就無法認識事物，而我們的內在活動能使這種限定更為明確、更加集中，也正是如此，我們才得以掙脫原始的混沌狀態，得到不斷地雕琢和改造。
選擇是人對事物或其概念進行判斷和推理的基礎。例如，我們在觀察圓柱體後中得出結論：圓柱體是一個支撐物。圓柱體有眾多特征，如它是堅硬的、碳酸鈣組合而成的等，而結論的得出是提取了其中一個特征，即建立在選擇的基礎上的。隻有具備了這種選擇，我們才能進行推理。
正如前麵討論過的，培養意誌力就是通過訓練使人的內在衝動和抑製力達到平衡，直到形成習慣；同樣，對於智力的訓練，也必須在外力的引導和幫助下進行聯想和選擇，直到人能對各種觀點及選擇加以限定，培養出獨具特色的智力習慣。通過這種內心活動，形成個人的傾向性。