七、七日之內每天早晚各讀他的《補心靈》一遍。
夫人徐竹青遵囑打開他的日記，找到了第100段和第128段，見上麵分別寫著：
義以為之，禮以行之，遜以出之，信以誠之，為做事之順道。多少好事，因禮不周，言不遜，信不孚，致生障礙者，比比皆是。
突如其來之事，必有隱情，惟隱情審真不易，審不真必吃其虧。但此等隱情，不會是道理，一定是利害，應根據對方的利害，就現求隱，即可判之。
徐竹青是閻錫山元配夫人，是離他家10裏路的五台縣大逢村人，年長閻錫山6歲。這門親事由閻錫山父親所定。徐竹青跟閻錫山婚後沒有生育過孩子。
閻錫山後來娶偏房徐蘭森，山西大同人，生5子：長子閻誌恭（少亡），次子閻誌寬（24歲病逝成都），三子閻誌信（幼夭），四子閻誌敏，五子閻誌惠。徐蘭森於1946年病逝於太原，終年48歲。
元配夫人徐竹青隨閻錫山同往台灣，同住“菁山窯洞”。四子閻誌敏、五子閻誌惠則在美國。
閻錫山晚景淒涼，死後卻熱鬧一番。在台灣，閻錫山算是“黨國元老”，葬禮由何應欽主持，蔣介石親臨致哀，並送悼匾，上書“愴懷老勳”。黃少穀題“日星河嶽”、孔德成題“勳望長昭”、郝柏村題“耆德之勳”，1，500多人參加送葬。閻錫山之子閻誌敏、閻誌惠亦從美國回來奔喪。
“監察院副院長”張維翰所寫挽聯，概括了閻錫山的一生：
主政近四十年三晉人心思舊澤
遺書逾百萬字中華國運展新圖
據雲，閻錫山曾經立下遺囑，把他從大陸帶來的黃金，依照“山西在台同鄉會”的名冊，分發每個大人一兩、婦女小孩半兩，足見閻錫山鄉土觀念之重。當然，這隻是“據雲”而已，是否確切，尚待考證。不過閻錫山攜不少黃金到台灣，卻是不爭的事實。今日山西煤老板腰纏萬貫，當年統治山西長達38年之久的閻錫山當然“腰纏萬金”。所幸閻錫山到了台灣並不“露財”，隻建“菁山窯洞”而已。倘若閻錫山在台北建造金碧輝煌的豪宅，過著招搖於市的生活，早就會被蔣介石“清除”。
在為閻錫山下葬時，墓沒有全部封死，在墓後麵留下一個活動的口子。4年之後，原配夫人徐竹青去世，終年88歲，棺木從活動的口子推入墓中，與閻錫山合葬。
墓前的“中”字和山西醋
漫步閻錫山之墓，有兩件事令我感觸頗深：
一是閻錫山墓前45度的斜坡上，有一個用水泥雕成的3米多高的“中”字。在他的墓塚之上，在“世界大同”四字的間隙處下方，又分別嵌有4個“中”字。這都是依照閻錫山生前的囑咐建造的，足見閻錫山如何看重這個“中”字。
依照閻錫山的解釋是：處事、為人、為政，都要“發於仁，歸於中”。
“中”是閻錫山哲學的核心。閻錫山根據儒家的中庸之道，把自己幾十年的從政經驗總結為“中的哲學”，認為“中”就是“不偏不倚、情理兼顧、不過不及”。閻錫山以為，“人事得中則成，失中則敗；承認矛盾，要用二的分析法分析矛盾，以求得‘矛盾的不矛盾’，使矛盾對消，達到適中，以求生存；認為事理有母理與子理之別，母理講的是該不該，子理講的是能不能，母理是不變的，子理服從母理，人事以生為最高母理。”
閻錫山曾經在日記中也多處闡述“中”的哲學，主張“公道”處世，“恕道”處人，持戒斂欲，務實求成，以“做事”為人生第一要務——“對在不對的中間，好在不好的反麵。反麵易求，中間難找”，“中是使矛盾的不矛盾，衝突的不衝突，不平衡的平衡，不調和的調和，不存在的存在，不發現的發現，可有者有，可無者無”，“藏智，顯仁，訥言，敏行，自成之道”，“趁赴我的損我者，我趁赴者益我者（趁赴，五台方言，屈從遷就之意。）”……
閻錫山的處世哲學就是奉行“中道”。閻錫山強調，“認識周圍，站在中間，始有作為”、“不慎之於初，必悔之於終”、“軍事非知彼知己，精密計算，不可定決心”。
山西地處中國內陸，經濟不發達。閻錫山一生，生存環境險惡，他隻能在強勢者的夾縫之中求生存，被稱為在“三隻雞蛋上跳舞”。他總是選擇一個“中”字：早年他在孫中山與袁世凱之間，奉行一個“中”字，左右逢源；後來又在蔣介石與毛澤東之間，奉行一個“中”字，左右不定……