因此，這就要求我們提高自身的修養，陶冶自己的情操。我們與人為善，並不是為了索取什麼。因此，我們自己心中隻要有善念，就已經是精神上的升華，而不必去刻意要求別人怎樣。
與人為善，要先有善心，然後再有善行。
宋代的寇準與王旦，同朝為官，王旦為宰相主管中書省，寇準為副相主持樞密院。兩人性格相左，一個柔和，一個剛直，所以常有摩擦。一日，中書省有文件送樞密院，不合詔書格式，寇準便把這件事報告了真宗，王旦受到了責備，中書省的官吏也受到了處分。沒出一月，樞密院有文件送中書省，也違反了詔書格式，中書省的官吏很高興地呈送王旦，認為報複的機會來了。王旦卻叫人送還樞密院。寇準十分慚愧，拜見王旦說：“您真是有天大的度量啊。”
王旦與人為善，寬容對待同僚間的摩擦，不僅消除了彼此隔閡，確保了政壇穩定，而且以自己的高尚情操，“善”出了政績卓著的一代名相———寇準。
許多去過發達國家的人回國都說，人家那環境那個好那個幹淨呀，讓我們都不好意思隨地吐痰了。這表明和諧的狀態與環境對於人的約束力。同時也表明，在衣食無憂之後，人對於生存環境的諸多要求與追求中，共有的潔淨與共同的舒適所產生的和諧是大家都喜歡的。但是為什麼我們的生活中這樣的舒適還不夠，這樣的和諧還不夠？眾多原因中的一個，是生活中缺乏普遍的與人為善。
廣泛的人際關係，現在被看作是一個人豐厚的資源，這個資源的可再生性很強，由此派生的價值也是不可估量的。同樣，和諧的人際關係所具有的效力也是很大的。在我們共生的環境裏，人舒適感的基礎是人際關係的和諧，小到家庭，中到職場，大到社會。人際關係的和諧，與人為善的作用是不可估量的。
勸人向善似乎大有禪意，其實這是一個對於個人很功利，對於社會很功德的現實問題，每個人都要麵對。與人為善，麵對別人，也麵對自己的內心，用與人為善自律、自省，追求和諧和美好。
與人為善有利於實現社會和諧。建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，和諧社會包括人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、人與身心之間的和諧、社會諸要素之間的和諧等等，其中的一個基本方麵是人與人之間的和諧。
與人為善有利於推進發展。家和萬事興，人和事業興。事實證明，一個單位、一個地方、一個社會與人為善蔚然成風，同事之間、鄰裏之間、成員之間關係融洽，大家都來幹事創業，就一定會出現事業興旺發達、社會和諧穩定的良好局麵；反之，如果人們不是與人為善，而是損人利己、以鄰為壑，那就必然會帶來紛爭不斷、內耗嚴重、離心離德，進而導致工作難有起色、事業難以發展。
與人為善有利於增進團結。與人為善，是人們處理人際關係、履行社會責任應當遵循的一條基本準則，它可以促進人與人之間多一份尊重和信任，少一點輕蔑與猜忌；多一分支持和幫助，少一點排斥與拆台；多一分理解與寬容，少一點挑剔與苛求；多一份坦誠與關心，少一點掩飾與冷漠。
與人為善是每一個社會成員都應該具備的道德品格。特別是在我國改革發展的關鍵時期，社會利益關係更加複雜，社會矛盾進入多發期，提倡與人為善具有特殊重要的意義。
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為善是中國思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德，佛家講的普度眾生，道家講的修身養性，都是一種與人為善精神的體現。古人說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“道”是什麼，何以變化而生萬物，恐怕其中的精髓就是“為善”。
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