彭祖稍作停頓，目光深邃而悠遠，繼續說道：“人受天地之氣而生，雖不知方術，但若養之得宜，當至百二十歲。若不及此者，必有損傷。若略曉養生之道，可得二百四十歲，若能精研深悟，加之可至四百八十歲。若能窮盡其理者，雖不成仙人，卻可長生不死。養壽之道，其要旨在於莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，此乃調適身體之根本；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，方能通神養性；車服威儀，知足無求，可使心誌專一；八音五色，以悅視聽，用以導引心靈。凡此種種，皆為養壽之法，然若不能斟酌適度，反而會招致禍患。古之至人，恐下才之子不識事宜，沉迷不返，故絕其源。故有‘上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’之語。若能節宣其宜適，抑揚其通塞者，非但不減年壽，反而可得其益。凡此之類，猶如水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈當病也？夫遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差、忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納、導引之術，及念體中萬神，有含影守形之事，一千七百餘條；及四時首向，責己謝過，臥起早宴之法，皆非真道，可以教初學者，以正其心。人愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦。觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨住山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。吾先師初著《九節都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤為《開明》《四極》《九室》諸經，萬三千首，為以示始涉門庭者。”
采女悉心聆聽，將彭祖所言諸般要旨一一銘記於心，隨後回宮將這些養生之道傳授給殷王。殷王依法試行，果有靈驗，身體康健，精力漸盛。殷王對彭祖之道視若珍寶，然其心中卻又生起一絲獨占之意，遂下令國中，凡有傳彭祖之道者，一律誅殺，又妄圖謀害彭祖，以絕其道。彭祖察覺殷王的歹意，心中暗自歎息，世間人心之險惡，終究容不下這養生的智慧。於是，彭祖悄然離去，自此消失於眾人的視野之中，無人知曉他的去向。
其後七十餘年，有人傳聞在流沙之西曾見過彭祖的身影。而殷王雖未常行彭祖之術，卻也因曾得彭祖養生之道的些許皮毛，得壽三百歲，氣力丁壯，猶如五十歲之人。然殷王終究未能克製內心的欲望，得鄭女妖淫，致使心性迷失，最終失道而殂。世間遂有流言蜚語，傳言彭祖之道殺人，實則乃是殷王自身禁絕彭祖之道，又沉迷女色，自毀根基所致。
後有黃山君者，潛心修彭祖之道，數百歲猶有少容，宛如彭祖養生之道的傳承者與見證者。彭祖既去，黃山君追論其言，整理成冊，是為《彭祖經》。此經流傳後世，成為無數人探尋養生奧秘、追求長壽延年的寶貴典籍，彭祖之名及其養生之道，亦在曆史的長河中熠熠生輝，永不磨滅，為後人留下了無盡的遐想與啟迪，成為中華民族傳統文化中一顆璀璨奪目的明珠。