辛醜春正月，善慶會諸路師德，葬祖師於白雲殿。時關輔甫綏，民稀土曠，門下道流共念祖師開化之德，競來入關，營佃方所，為之羽翼。在善慶的帶領下，道教在當地迅速發展，勢力範圍不斷擴大，東連海岱，西徹鞏洮，南際江淮，北通沙漠，往還道俗，奉香送供者，絡繹不絕。與李宮作務之眾，恒不下數千人，賴善慶道德高厚，管理有方。每至朔望，善慶必設齋集眾，教以修身養性為功，立觀度人為行，及諭以罪福之理，俾各從所便，故得循規蹈矩，教門寧謐。不十載間，雄官傑觀，星羅雲布於三秦之分矣，道教在三秦大地呈現出一片繁榮昌盛之景象，其祖庭製度，亦為海內琳宮之冠，成為各地道觀效仿之典範。
善慶以甘河祖師遇真之地，建遇仙宮以彰靈跡，使後人能銘記祖師悟道之聖地，傳承其精神。又於西虢磻溪長春煉化之所，分命門人千指創長春成道宮，以報教育之德，感恩長春宗師的教誨與引領。夾穀先鋒使於祖庭作功德主，建虛皇壇，殿以甲辰上元日請善慶設羅天大醮，薦悼海內亡魂。值此落成之際，皇子闊端大王開府西涼，遣使趙崇簡就宮修金籙醮七晝宵，方降聖之際，北東二方真文無火自化。使回啟其靈異，王特降璽書護持玄教，仍增以“重陽萬壽宮”額，賜與醮五師以真人號（謂善慶與宋披雲、薛太霞、綦白雲、李無欲也）。夏五月，聖旨遣近使裴天民詣宮，行降禦香，特加優遇，善慶及其所主持之道教宮觀，備受朝廷尊崇與禮遇，道教在當時的社會地位達到了一個新的高度。
丙午秋，鞏昌總帥汪德臣欲請善慶作醮，薦父靈儀。慮其不能動，啟於王府，以汪侯開國大臣，遂命丞相完顏鳳哥敬詣終南禮請，善慶即應之。鞏昌地接西羌，居民但習浮屠之教，善慶以無為清靜、正心誠意之道化之，耐心傳教，悉心引導，終使當地風俗為之一變，更多人開始接受道教思想，信道者日益增多，道教在鞏昌地區得以生根發芽。冬，善慶演教秦亭，應緣接物之跡，秦士有《西州錄》記載其事跡，善慶之弘道曆程與德行風範，被後人傳頌與銘記。
丁未春，善慶還宮。秋八月，皇太後賜以冠服，仍頒寶誥，敕守臣外護玄化，無令擾瀆，善慶受皇家恩寵，其在道教界的地位愈發穩固，也為道教的發展贏得了更為有利的外部環境。庚戌夏六月，通明閣告成，善慶拽杖逍遙其下曰：“吾焚修祖庭，經營是閣僅十年，今始見成就，豈徒以誇其壯麗為哉？蓋常人之情，見其嚴飾乎外者，而儼敬之心油然而生乎內。夫上達之士，以清靜無事、絕慮修身者，固不在是。其於弘教度人，此象設崇構之緣，亦不可偏廢。教之所以崇，道之所以尊也。” 善慶深知道觀建築對於弘道之重要意義，既注重內在的修行與教義傳播，亦重視外在的道觀建設與形象塑造，使道教在形式與內涵上皆得以彰顯與傳承。
冬十月三日，善慶沐浴更衣，正襟危坐，召眾於前，囑以修進之語，日方卓午，留頌而逝於眾妙堂，春秋八十有五。其臨終之際，神態安詳，從容自在，盡顯一代高道之風範。醮祭九日，顏采如生，遠近道俗，執紼奉賻者數萬人，眾人皆悲痛萬分，以各自的方式緬懷這位偉大的真人。善慶葬於宮之仙蛻園，附玉蟾、靈陽二師之側，其弟子將其度人暢道詩詞整理成集，名曰《洪鍾集》，刊行於世，以供後人研習與敬仰。故翰林待製孟攀鱗作文，率長安士人特來祖庭致祭，河南轉運使楊奐為作道行碑，以銘記善慶之功績與德行。至元戊寅歲，於白雲殿後建思真堂，設像以事香火，後人以各種方式紀念善慶，使其精神與道業得以傳承不息，永遠流傳於世間，成為道教發展史上一座不朽的豐碑，激勵著後世修道者不斷追求道之真諦，弘道濟世，為道教的傳承與發展不懈努力。