武帝聞左吳等隨王仙去，更還。乃詔之，親問其由。吳具以對，帝大懊恨，乃歎曰：“使朕得為淮南王者，視天下如朕屣耳。”遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得，而為公孫卿、欒大等所欺。意猶不已，庶獲其真者，以安仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得升天，故雞鳴天上，犬吠雲中也。
陰長生
陰長生者，新野人也，漢皇後之親屬。少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃尋求之，遂得相見。便執奴仆之役，親運履之勞，鳴生不教其度世之法，但日夕別與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年，長生不懈。同時共事鳴生者十二人，皆悉歸去，，唯長生執禮彌肅，鳴生告之曰：“子真能得道矣！”乃將入青城山中，煮黃土為金以示之，立壇西麵，乃以《太清神丹經》授之。
鳴生別去，長生乃歸合之，丹成，服半劑，不即升天。乃大作黃金十數萬斤，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。周行天下，與妻子相隨，一門皆壽而不老。在民間三百餘年，後於平都山東白日升天而去。著書九篇，雲：“上古仙者多矣，不可盡論。但漢興以來，得仙者四十五人，連餘為六矣。二十人屍解，餘並白日升天。”抱樸子曰：洪聞諺書有之曰“子不夜行，則安知道上有夜行人？”今不得仙者，亦安知天下山林間不有學道得仙者？陰君已服神藥，雖未即升天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集，尋索聞見，故知此近世諸仙人數耳！而俗民謂為不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉？
夫草澤間士，以隱逸得誌，以經籍自娛，不耀文彩，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，況仙人？亦何急急令聞達朝闕之徒，知其所雲為哉！陰君自述雲：漢延光元年，新野山北，予受仙君神丹要訣。道成去世，付之名山。如有得者，列為真人。行乎去來，何為俗間？不死之要，道在神丹。行氣導引，俯仰屈伸。服食草木，可得延年。不能度世，以至乎仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，無為合神。上士為之，勉力加勤。下愚大笑，以為不然。能知神丹，久視長安。
於是陰君裂黃素，寫丹經，一通封一文石之函，置嵩高山；一通黃櫨之簡，漆書之，封以青玉之函，置太華山；一通黃金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置蜀綏山；一封縑書，合為十篇，付弟子，使世世當有所傳付。又著詩三篇，以示將來。
其一曰：惟餘之先，佐命唐虞。爰逮漢世，紫艾重紆。予獨好道，而為匹夫。高尚素誌，不仕王侯。貪生得生，亦又何求？超跡蒼霄，乘龍駕浮。青雲乘翼，與我為仇。入火不灼，蹈波不濡。逍遙太極，何慮何憂？傲戲仙都，顧憫群愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未幾，泥土為儔。奔馳索死，不肯暫休。
其二章曰：予之聖師，體道之真。升降變化，喬鬆為鄰。唯餘同學，十有二人。寒苦求道，曆二十年。中多怠墮，誌行不堅。痛乎諸子，命也自天。天不妄授，道必歸賢。身沒幽壤，何時可還？嗟爾將來，勤加精研。忽為流俗，富貴所牽。神道一成，升彼九天。壽同三光，何但億千。
其三章曰：惟餘束發，少好道德。棄家隨師，東西南北。委放五濁，避世自匿。三十餘年，名山之側。寒不遑衣，饑不暇食。思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承歡悅色。麵垢足胝，乃見哀識。遂受要訣，恩深不測。妻子延年，鹹享無極。黃白已成，貨財十億。使役鬼神，玉女侍側。今得度世，神丹之力。
陰君處民間百七十年，色如童子，白日升天而去。
張道陵
張道陵者，字輔漢，沛國豐人也。本太學書生，博通五經，晚乃歎曰：“此無益於年命”，遂學長生之道。得黃帝九鼎丹法，欲合之，用藥皆糜費錢帛。陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山，著作道書二十四篇，乃精思煉誌。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱“柱下史”，或自稱“東海小童”，乃授陵以新出正一盟威之道。
授受之，能治病，於是百姓翕然奉事以為師，弟子戶至數萬。即立祭酒，分領其戶，有如官長。並立條製，使諸弟子隨事輸出米、絹、器物、紙筆、樵薪什物等，領人修複道路。不修複者，皆使疾病。縣有應治橋道，於是百姓斬草除溷，無所不為，皆出其意。而愚者不知是陵所造，將為此文從天上下也。
陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條製，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約，不得複犯法，當以身死為約，於是百姓計愈。邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯。且畏天地而改，從此之後，所違犯者，皆改為善矣。
陵乃多得財物，以市其藥合丹。丹成，服半劑，不願即升天也。乃能分形，作數十人，其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭。蓋座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆采取玄素，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。
故陵語諸人曰：“爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣、導引、房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。其有九鼎大要，唯付王長，而後合有一人從東方來，當得之，此人必以正月七日日中到。”具說長短形狀。至時，果有趙升者，恰從東方來，生平原。相見，其形貌亦如陵所說。陵乃七度試，升皆過，乃受升丹經。
七試者——第一試：升到門，不為通，使人罵辱四十餘日，露宿不去，乃納之；
第二試：使升於草中守黍驅獸，暮遣美女非常，托言遠行過寄宿，與升接床。明日，又稱腳痛不去，遂留數日，亦複調戲，升終不失正。
第三試：升行道，忽見遺金三十餅，升乃走過，不取；
第四試：令升入山采薪，三虎交前，咬升衣服，唯不傷身。升不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不為非，故不遠千裏來事神師，求長生之道，汝何以爾也？豈非山鬼使汝來試我乎？”須臾，虎乃起去；
第五試：升於市買十餘匹絹，付直訖，而絹主誣之，雲未得。升乃脫己衣，買絹而償之，殊無吝色；
第六試：升守田穀，有一人往叩頭乞食，衣裳破弊，麵目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。升愴然為之動容，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之；
第七試：陵將諸弟子，登雲台絕岩之上，下有一桃樹，如人臂，旁生石壁，下臨不測之淵，桃大有實。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實，當告以道要。”於時伏而窺之者二百餘人，股戰流汗，無敢久臨。視之者，莫不卻退而還，謝不能得。升一人乃曰：“神之所護，何險之有？聖師在此，終不使吾死於穀中耳。師有教者。必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲，投樹上，足不蹉跌，取桃實滿懷。而石壁險峻，無所攀援，不能得返。於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。陵得而分賜諸弟子各一，陵自食一，留一以待升。陵乃以手引升，眾視之，見陵臂加長三二丈，引升，升忽然來還，乃以向所留桃與之。
升食桃畢，陵乃臨穀上，戲笑而言曰：“趙升心自正，能投樹上，足不蹉跌，吾今欲自試投下，當應得大桃也。”眾人皆諫，唯升與王長嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚歎悲涕。唯升、長二人，默然無聲，良久，乃相謂曰：“師則父也，自投於不測之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下，正墮陵前，見陵坐局腳床鬥帳中，見升、長二人笑曰：“吾知妝來。”乃授二人道要，三日乃還。歸治舊舍，諸弟子驚悲不息。後陵與升、長三人，皆白日衝天而去，眾弟子仰視之，久而乃沒於雲霄也。初，陵入蜀山，合丹半劑，雖未衝舉，已成地仙。故欲化作七試，以度趙升，乃知其誌也。
卷五
泰山老父
泰山老父者，莫知姓字。漢武帝東巡狩，見老翁鋤於道旁，頭上白光高數尺，怪而問之。老人狀如五十許人，麵有童子之色，肌膚光華，不與俗同。帝問有何道術。對曰：“臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。遇有道者，教臣絕穀，但服術飲水，並作神枕。枕中有三十二物，其三十二物中，有二十四物以當二十四氣，八毒以應八風。臣行之，轉老為少，黑發更生，齒落複出，日行三百裏。臣今一百八十歲矣。”帝受其方，賜玉帛。老父後入岱山中，每十年五年，時還鄉裏。三百餘年，乃不複還。
巫炎
巫炎，字子都，北海人也，漢駙馬都尉。武帝出，見子都於渭橋，其頭上鬱鬱紫氣高丈餘。帝召問之：“君年幾何？所得何術而有異氣乎？”對曰：“臣年已百三十八歲，亦無所得。”帝詔東方朔，使相此君有何道術。朔對曰：“此君有陰道之術。”武帝屏左右而問之。子都對曰：“臣年六十五時，苦腰痛腳冷，不能自溫；口幹舌苦，滲涕出；百節四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人。身體強勇，無所疾患。氣力乃如壯時。”帝曰：“卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。”子都對曰：“臣誠知此道為真，然陰陽之事，宮中之利，臣子之所難言。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。”帝曰：“勿謝，戲君耳。”遂受其法。子都年二百歲，服餌水銀，白日升天。武帝頗行其法，不能盡用之，然得壽最長於先帝也。
劉憑
劉憑者，沛人也。有軍功，封壽光金鄉侯。學道於稷丘子，常服石桂英及中嶽石硫黃，年三百餘歲而有少容，尤長於禁氣。嚐到長安，諸賈人聞憑有道，乃往拜見之，乞得侍從，求見祐護。憑曰：“可耳。”又有百餘人隨憑行，並有雜貨約直萬金。乃於山中逢賊，數百人拔刃張弓，四合圍之。憑語賊曰：“汝輩作人，當念溫良，若不能展才布德，居官食祿，當勤身苦體。夫何有腆麵目，豺狼其心，相教賊道，危人利己？此是伏屍都市，肉饗烏鳶之法，汝等弓箭，當何所用！”
於是賊射諸客，箭皆反著其身。須臾之間，大風折木，飛沙揚塵。憑大呼曰：“小物輩敢爾，天兵從頭刺殺先造意者。”憑言絕，而眾兵一時頓地，反手背上，不能複動，張口短氣欲死。其中首帥三人，即鼻中出血，頭裂而死。餘者或能語曰：“乞放餘生，改惡為善！”於是諸客或斫殺者，憑禁止之，乃責之曰：“本擬盡殺汝，猶複不忍，今赦汝，猶敢為賊乎？”皆乞命曰：“便當易行，不敢複爾！”憑乃敕天兵赦之，遂各能奔走去。
嚐有居人妻，病邪魅，累年不愈。憑乃敕之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟，枯死。又有古廟，廟間有樹，樹上常有光，人止其下，多遇暴死，禽鳥不敢巢其枝。憑乃敕之，盛夏樹便枯死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不複為患。憑有姑子，與人爭地，俱在太守座。姑子少黨，而敵家多親助，為之言者四五十人。憑反複良久，忽然大怒曰：“汝輩敢爾！”應聲有雷電霹靂，赤光照耀滿屋。於是敵人之黨，一時頓地，無所複知。太守甚怖，為之跪謝曰：“願君侯少寬威靈，當為理斷，終不使差失。”日移數丈，諸人乃能起。
漢孝武帝聞之，詔征而試之曰：“殿下有怪，輒有數十人，絳衣披發，持燭相隨走馬，可效否？”憑曰：“此小鬼耳。”至夜，帝偽令人作之。憑於殿上，以符擲之，皆麵搶地，以火淬口，無氣。帝大驚曰：“非此鬼也，朕以相試耳。”乃解之。後入太白山中，數十年複歸鄉裏，顏色更少。
欒巴
欒巴者，蜀郡成都人也，少而好道，不修俗事。時太守躬詣巴，請屈為功曹，待以師友之禮。巴陵太守曰：“聞功曹有道，寧可試見一奇乎？”巴曰：“唯。”即平坐，卻入壁中去，冉冉如雲氣之狀。須臾，失巴所在，壁外人見化成一虎，人並驚，虎徑還功曹舍。人往視虎，虎乃巴成也。後舉孝廉，除郎中，遷豫章太守。
廬山廟有神，能於帳中共外人語，飲酒，空中投杯，人往乞福。能使江湖之中，分風舉帆，行各相逢。巴至郡，往廟中，便失神所在。巴曰：“廟鬼詐為天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹，巴自行捕逐，若不時討，恐其後遊行天下，所在血食，枉病良民，責以重禱。”乃下所在，推問山川社稷，求鬼蹤跡。此鬼於是走至齊郡，化為書生，善談五經，太守即以女妻之。巴知其所在，上表請解郡守往捕，其鬼不出。巴謂太守：“賢婿非人也，是老鬼，詐為廟神。今走至此，故來取之。”太守召之不出，巴曰：“出之甚易。”請太守筆硯奏案，巴乃作符。符成，長嘯空中，忽有人將符去，亦不見人形，一坐皆驚。符至，書生向婦涕泣曰：“去必死矣。”須臾，書生自齎符來，至庭，見巴不敢前。巴叱曰：“老鬼何不複爾形！”應聲即便為一狸，叩頭乞活，巴敕殺之，皆見空中刀下，狸頭墮地。太守女已生一兒，複化為狸，亦殺之。
巴去，還豫章，郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓病。巴到後，更無此患，妖邪一時消滅。後征為尚書郎，正旦大會，巴後到，有酒容。賜百官酒，又不飲，而西南向噀之。有司奏巴不敬，詔問巴，巴曰：“臣鄉裏以臣能治鬼護病，生為臣立廟。今旦有耆老，皆來臣廟中享臣，不能早委之，是以有酒容。臣適見成都市上火，臣故漱酒為爾救之。非敢不敬，當請詔問，虛詔抵罪。”乃發驛書問成都，已奏言：正旦食後失火，須臾，有大雨三陣，從東北來，火乃止，雨著人皆作酒氣。後一旦，忽大風雨，天地晦冥，對坐不相見。因失巴所在，尋問巴還成都，與親故別，稱不更還，老幼皆於廟中送之。去時，亦風雨晦冥，莫知去處也。
左慈
左慈，字元放，廬江人也，明五經，兼通星氣。見漢祚將衰，天下亂起，乃歎曰：“值此衰亂，官高者危，財多者死。當世榮華，不足貪也。”乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室中《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝記。魏曹公聞而召之，閉一石室中，使人守視，斷穀期年，及出之，顏色如故。
曹公自謂，生民無不食稻，而慈乃如是，必左道也，欲殺之。慈已知，求乞骸骨。曹公曰：“何以忽爾？”對曰：“欲見殺，故求去耳。”公曰：“無有此意，公卻高其誌，不苟相留也。”乃為設酒，曰：“今當遠曠，乞分杯飲酒。”公曰：“善。”是時天寒，溫酒尚熱，慈拔道簪以撓酒，須臾，道簪都盡，如人磨墨。初，公聞慈求分杯飲酒，謂當使公先飲，以與慈耳。而拔道簪以畫，杯酒中斷，其間相去數寸。即飲半，半與公。公不善之，未即為飲，慈乞盡自飲之。飲畢，以杯擲屋棟，杯懸搖動，似飛鳥俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯，良久乃墜，既而已失慈矣。尋問之，還其所居。
曹公遂益欲殺慈，試其能免死否。乃敕收慈，慈走入群羊中，而追者不分，乃數本羊，果餘一口，乃知是慈化為羊也。追者語：“主人意欲得見先生，暫還無怯也。”俄而有大羊，前跪而曰：“為審爾否？”吏相謂曰：“此跪羊，慈也。”欲收之。於是群羊鹹向吏言曰：“為審爾否？”由是吏亦不複知慈所在，乃止。後有知慈處者，告公，公又遣吏收之，得慈。慈非不能隱，故示其神化耳，於是受執入獄。獄吏欲拷掠之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，忽失慈所在，乃閉市門而索。或不識慈者，問其狀，言眇一目，著青葛巾、青單衣，見此人便收之。及爾，一市中人皆眇目，著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如見便殺。後有人見之，便斬以獻公，公大喜。及至視之，乃一束茅，驗其屍，亦亡處所。
後有人從荊州來，見慈。刺史劉表，亦以慈為惑眾，擬收害之。表出耀兵，慈意知欲見其術，乃徐徐去，因又詣表雲：“有薄禮，願以餉軍。”表曰：“道人單僑，吾軍人眾，安能為濟乎？”慈重道之，表使視之，有酒一鬥，器盛脯一束，而十人共舉不勝。慈乃自出取之，以刀削脯投地，請百人奉酒及脯，以賜兵士。酒三杯，脯一片，食之如常脯味。凡萬餘人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不盡。坐上又有賓客千人，皆得大醉。表乃大驚，無複害慈之意。
數日，乃委表去，入東吳。有徐墮者，有道術，居丹徒，慈過之。墮門下有賓客，車牛六七乘，欺慈雲：“徐公不在。”慈知客欺之，便去。客即見牛在楊樹杪行，適上樹，即不見，下即複見行樹上。又車轂皆生荊棘，長一尺，斫之不斷，推之不動。客大懼，即報徐公，“有一老翁眇目，吾見其不急之人，因欺之雲公不在，去後須臾，牛皆如此，不知何等意。”公曰：“咄咄，此是左公過我，汝曹那得欺之！急追可及。”諸客分布逐之，及慈，羅布叩頭謝之。慈意解，即遣還去。及至，車牛等各複如故。
慈見吳主孫討逆，複欲殺之。後出遊，請慈俱行，使慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈在馬前，著木履，掛一竹杖，徐徐而行，討逆著鞭策馬，操兵逐之，終不能及。討逆知其有術，乃止。後慈以意告葛仙公，言當入霍山合九轉丹，遂乃仙去。
壺公
壺公者，不知其姓名也，今世所有召軍符、召鬼神治病玉斧符，凡二十餘卷，皆出自公，故總名“壺公符”。時，汝南有費長房者，為市掾，忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。賣藥口不二價，治病皆愈，語買人曰：“服此藥，必吐某物，某日當愈，事無不效。”其錢日收數萬，便施與市中貧乏饑凍者，唯留三五十。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中，人莫能見，唯長房樓上見之，知非常人也。
長房乃日日自掃除公座前地，及供饌物，公受而不辭。如此積久，長房尤不懈，亦不敢有所求，公知長房篤信，謂房曰：“至暮無人時，更來。”長房如其言即往，公語房曰：“見我跳入壺中時，卿便可效我跳，自當得入。”長房依言，果不覺已入。入後不複是壺，唯見仙宮世界：樓觀重門閣道，宮左右侍者數十人。公語房曰：“我仙人也，昔處天曹，以公事不勤見責，因謫人間耳。卿可教，故得見我。”長房下座頓首曰：“肉人無知積罪，卻厚幸，謬見哀憫，猶入剖棺布氣，生枯起朽，但恐臭穢頑弊，不任驅使。若見哀憐，百生之厚幸也。”公曰：“審爾大佳，勿語人也。”
公後詣長房於樓上曰：“我有少酒，汝相共飲之。”酒在樓下，長房使人取之，不能舉盎，至數十人，莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上，與房共飲之。酒器如拳許大，飲之，至暮不竭。告長房曰：“我某日當去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可複言，欲使親眷不覺知去，當有何計？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖與房，戒之曰：“卿以竹歸家，便可稱病，以此竹杖置卿臥處，默然便來。”房如公言，去後，家人見房已死，屍在床，乃哭泣葬之。
房謁公，恍惚不知何所，公乃留房於群虎中，虎磨牙張口，欲噬房，房不懼。明日，又內於石室中，頭上有一方石，廣數丈，以茅綯懸之，又諸蛇來齧繩，繩即欲斷，而長房自若。公至，撫之曰：“子可教矣。”又令長房啖屎兼蛆，長寸許，異常臭惡。房難之，公乃歎謝，遣之曰：“子不得仙道也！賜子為地上主者，可得壽數百歲。”為傳封符一卷，付之曰：“帶此可主諸鬼神，常稱使者，可以治病消災。”房憂不得到家，公以一竹杖與之曰：“但騎此，得到家耳。”房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家，家人謂是鬼，具述前事，乃發視視之，唯一竹杖，方信之。房所騎竹杖，棄葛陂中，視之，乃青龍耳。
初去至歸，謂一日，推問家人已一年矣。房乃行符、收鬼、治病，無不愈者，每與人同坐共語，常嗬責瞋怒，問其故，曰：“嗔鬼耳。”時，汝南有鬼怪，歲輒數來郡中。來時，從騎如太守，入府打鼓，周行內外，爾乃還去，甚以為患。房因詣府廳事，正值此鬼來到府門前，府君馳入，獨留房。鬼知之，不敢前，房大叫呼曰：“便捉前鬼來。”乃下車，伏庭前叩頭乞曰改過。房嗬之曰：“汝死老鬼，不念溫良，無故導從，唐突官府，自知合死否？急複真形。”鬼須臾成大鱉，如車輪，頭長長餘，房又令複人形。房以一劄符付之，令送與葛陂君，鬼叩頭流涕，持劄去。使人追視之，乃見符劄立陂邊，鬼以頭繞樹而死。
房後到東海，東海大旱三年，謂請雨者曰：“東海神君，前來淫葛陂夫人，吾係之辭狀，不測脫然忘之，遂致久旱，吾今當赦之，令其行雨，即便有大雨。”房有神術，能縮地脈千裏，存在目前宛然，放之，複舒如舊也。
卷六
李少君
李少君者，齊人也。漢武帝召募方士，少君於安期先生得神丹爐火之方，家貧，不能辦藥，謂弟子曰：“老將至矣，而財不足，雖躬耕力作，不足以致辦。今天子好道，欲往見之，求為合藥，可得恣意。”乃以方上帝，雲：“丹砂可成黃金，金成，服之升仙。臣常遊海上，見安期先生，食棗大如瓜。”天子甚尊敬之，賜遺無數。
少君嚐與武安侯飲食，座中有一老人，年九十餘。少君問其名，乃言曾與老人祖父遊，夜見小兒從其祖父，吾故識之，時一座盡驚。又少君見武帝有故銅器，因識之曰：“齊桓公常陳此器於寢座。”帝聞言，觀其刻字，果齊之故器也，因知少君是數百歲人矣。視之，如五十許人，麵色肌膚，甚有光澤，口齒如童子。王公貴人，聞其能令人不死，莫不仰慕，所遺金錢山積。
少君乃密作神丹，丹成，謂帝曰：“陛下不能絕驕奢，遣聲色，殺伐不止，喜怒不勝，萬裏有不歸之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。”乃以少藥方與帝，少君便稱疾。是夜，帝夢與少君俱上嵩高山，半道，有使者乘龍持節雲中來，言：“太乙請少君”。帝遂覺，即使人問少君消息，且告近臣曰：“朕昨夢少君舍朕去。”少君乃病困，帝往視之，並使人受其方事，未竟而卒。帝曰：“少君不死，故化去耳。”及斂，忽失屍所在，中表衣悉不解，如蟬蛻也。帝猶增歎恨，求少君不勤也。
初，少君與朝議郎董仲躬相親愛。仲躬宿有疾，體枯氣少，少君乃與其成藥二劑，並其方，用戊己之草、後土脂、黃精根、獸沉肪、先莠之根、百卉花釀，亥月上旬，合煎銅器中。使童子沐浴潔淨，調其湯火，使合成雞子三枚為程。服盡一劑，身體便輕；服三劑，齒落更生；五劑，年壽長而不複傾。仲躬為人剛直，博學五經，然不達道術，笑世人服藥學道，頻上書諫武帝，以為人生有命，衰老有常，非道術所能延。意雖見其有異，將為天性，非術所致。得藥，竟不服，又不問其方。
少君去後數月，仲躬病甚，常聞武帝說前夢，恨惜少君。仲躬耕憶少君所留藥，試服之，未半，乃身體輕壯，其病頓愈。服盡，氣力如年少時，乃信有長生不死之道。解官，行求道士，問其方，竟不能悉曉。仲躬唯得發不白，形容盛甚，年八十餘乃死。囑其子道生曰：“我少得少君方藥，初不信，事後得力，無能解之，懷恨於黃泉矣。汝可行求人間方術之士，解其方意，長服此藥，必度世也。”
時有文成將軍，亦得少君術。事武帝，帝後遣使誅之，文成謂使者曰：“為吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎？帝好自愛，後三十年，求我於成山，方共事，不相怨也。”使者還，具言之。帝令發其棺，視之無所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其屍而藏之，乃收捕，檢問其跡，帝乃大悔誅文成。後複征諸方士，更於甘泉祀太乙，又別設一座祀文成，帝親執禮焉。
孔元方
孔元方，許昌人也，常服鬆脂、茯苓、鬆實等藥，老而益少，容如四十許人。郤元節、左元放，皆為親友，俱棄五經當世之人事，專修道術。元方仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升，年有七十餘歲。道家或請元方會同飲酒，次至元方，元方作一令。以杖拄地，乃手把杖倒豎，頭在下，足向上，以一手持杯倒酒飲，人莫能為也。
元方有妻子，不畜餘財，頗種五穀。時失火，諸人並來救之，出屋下。衣、糧、床、幾，元方都不救，唯箕踞籬下視火。其妻促使元方助收物，元方笑曰：“何用惜此。”又鑿水邊岸，作一窟室，方廣丈餘，元方入其中斷穀，或一月兩月，乃複還，家人亦不得往來。窟前有一柏樹，生道後棘草間，委曲隱蔽。弟子有急，欲詣元方窟室者，皆莫能知。
後東方有一少年，姓馮名遇，好道，伺候元方，便尋窟室得見。曰：“人皆來不能見我，汝得見，似可教也。”乃以素書二卷授之曰：“此道之要言也，四十年得傳一人，世無其人，不得以年限足故妄授。若四十年無所授者，即八十年而有二人可授者，即頓接二人。可授不授，為閉天道；不可授而授，為泄天道，皆殃及子孫。我已得所傳，吾其去矣。”乃委妻子，入西嶽。後五十餘年，暫還鄉裏，時人尚有識之者。
王烈
王烈者，字長休，邯鄲人也。常服黃精及鉛，年三百三十八歲，猶有少容，登山曆險，行步如飛。少時，本太學書生，學無不覽，常以人談論五經百家之言，無不該博。
中散大夫譙國嵇叔夜（注：嵇康，字叔夜），甚敬愛之，數數就學，共入山遊戲采藥。後烈獨之太行山中，忽聞山東崩地，殷殷如雷聲。烈不知何等，往視之，乃見山破石裂數百丈，兩畔皆是青石，石中有一穴口，徑闊尺許，中有青泥流出，如髓。烈取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅凝。氣如粳米飯，嚼之亦然。烈合數丸，如桃大，用攜少許歸。乃與叔夜曰：“吾得異物。”叔夜甚喜，取而視之，已成青石，擊之如銅聲。叔夜即與烈往視之，斷山以複如故。
烈入河東抱犢山中，見一石室，室中有石架，架上有素書兩卷。烈取讀，莫識其文字，不敢取去，卻著架上，暗書得數十字形體，以示康。康盡識其字，烈喜，乃與康共往讀之。至其道徑，了了分明，比及，又失其石室所在。烈私語弟子曰：“叔夜未合得道故也。”又按《神仙經》雲，“神山五百年輒開，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。”烈前得者，必是也。
河東聞喜人，多累世奉事烈者。晉永寧年中，出洛下，遊諸處，與人共戲鬥射。烈挽二石弓，射百步，十發矢，九破的。一年，複去。又張子道者，年九十餘，拜烈，烈平坐受之。座人怪之，子道曰：“我年八九歲時見，顏色與今無異，吾今老矣，烈猶有少容。”後莫知所之。
焦先
焦先者，字孝然，河東人也，年一百七十歲。常食白石以分與人，熟煮如芋，食之。日日入山，伐薪以施人，先自村頭一家起，周而複始。負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐為設食。先便坐，亦不與人語。負薪來如不見人，便私置於門間便去，連年如此。
及魏受禪，居河之湄，結草為庵，獨止其中。不設床席，以草褥襯坐，其身垢汙，濁如泥潦。或數日一食，行不由徑，不與女人交遊。衣弊，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。太守董經因往視之，又不肯語，經益以為賢。彼遭野火，燒其庵，人往視之，見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。
又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。人知其異，多欲從學道，先曰：“我無道也。”或忽老忽少，如此二百餘歲，後與人別去，不知所適。所請者竟不得一言也。
孫登
孫登者，不知何許人也。恒止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》，冬夏單衣。天大寒，人視之，輒被發自覆身，發長丈餘。又雅容非常，曆世見之，顏色如故。市中乞得錢物，轉與貧下，更無餘資，亦不見食。
時楊駿為太傅，使傳迎之，問訊不答。駿遺以一布袍，亦受之。出門，就人借刀斷袍，上下異處，置於駿門下，又複斫碎之。時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也。駿錄之，不放去，登乃卒死，駿給棺埋之於振橋。後數日，有人見登在董馬坡，因寄書與洛下故人。
嵇叔夜有邁世之誌，曾詣登，登不與語。叔夜乃扣難之，而登彈琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才優而識寡，劣於保身，其能免乎?”俄而，叔夜竟陷大辟。叔夜善彈琴，於是登彈一弦之琴，以成音曲，叔夜乃歎息絕思也。
呂恭
呂恭，字文敬，少好服食，將一奴一婢，於太行山中采藥。忽見三人在穀中，問恭曰：“子好長生乎，乃勤苦艱險如是耶?”恭曰：“實好長生，而不遇良方，故采服此藥，冀有微益耳。”一人曰：“我姓呂，字文起。”次一人曰：“我姓孫，字文陽。”次一人曰：“我姓王，字文上。”“三人皆太清太和府仙人也“時來采藥，當以成新學者。公既與我同姓，又字得吾半支，此是公命當應長生也。若能隨我采藥，語公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若見采收，是更生之願也。”
二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可視鄉裏。”恭即拜辭，三人語恭曰：“公來二日，人間己二百年矣。”恭歸家，但見空宅，子孫無複一人也。乃見鄉裏數世後人趙輔者，問呂恭家人皆何所在。輔曰：“君從何來？乃問此久遠人也。吾昔聞先人說雲，昔有呂恭者，持奴婢入太行山采藥，遂不複還，以為虎狼所食，已二百餘年矣。恭有數世子孫呂習者，居在城東十數裏，作道士，民多奉事之，推求易得耳。”
恭承輔言，到習家，扣門問訊。奴出，問公從何來，恭曰：“此是我家，我昔隨仙人去，至今二百餘年。”習聞之驚喜，跣出拜曰：“仙人來歸，悲喜不能自勝。”公因以神方授習而去。習已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中，子孫世世不複老死。
沈建
沈建，丹陽人也，世為長吏。建獨好道，不肯仕宦，學導引、服食之術，還年卻老之法。又能治病，病無輕重，治之即愈，奉事之者數百家。建嚐欲遠行，寄一婢、三奴、驢一頭、羊十口，各與藥一丸，語主人曰：“但累屋，不煩飲食也。”便去。主人大怪之曰：“此客所寄十五口，不留寸資，當若之何？”
建去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣，皆逆吐不用；以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼。建去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。建遂斷穀不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百餘年，乃絕跡不知所之也。
董奉
董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去後五十餘年，複為他職，行經侯官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日，問言：“君得道耶？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？”奉曰：“偶然耳。”
又士燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往以藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之。須臾，曳手足似動，顏色漸還，半日乃能起坐。後四日，乃能語，雲：死時奄忽如夢，見有數十烏衣人來收燮，上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶才容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不複見外光。忽聞戶外人言雲：‘太乙遣使來召士燮。’又聞除其戶土，良久引出，見有車馬、赤蓋，三人共坐車上，一人持節，呼燮上車。將還，至門而覺，燮既活。因起謝曰：“甚蒙大恩，何以報效？”乃為奉起樓於庭。
奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒。燮一日三度設之，奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年餘，辭燮去。燮涕泣，留之不住。燮曰：“欲何所之？莫要大船否？”奉曰：“不要船，唯要一棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑雲：“為謝燮，好自愛理。”燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存一帛，一麵畫作人形，一麵丹書作符。
後，還豫章廬山下居。有一人，中鬁疾垂死，載以謁奉，叩頭求哀。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者雲：“初聞一物來舐身，痛不可忍，無處不匝，此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也，良久物去。”奉乃往池中，以水浴之，遣去，告雲：“不久當愈，勿當風。”十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。
後忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當能致雨。”乃自齎酒脯見奉，陳大旱之意，奉曰：“雨易得耳。”因視屋曰：“貧道屋皆見天，恐雨至，何堪？”令解其意，曰：“先生但致雨，當為立架好屋。”明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木起屋，立成。方聚土作泥，擬數裏取水，奉曰：“不須爾，暮當大雨。”乃止。至暮即大雨，高下皆平，萬民大悅。
奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數年，計得十萬餘株，鬱然成林。乃使山中百禽群獸，遊戲其下，卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：欲買杏者，不須報奉，但將穀一器置倉中，即自往取一器杏雲。常有人置穀來少而取杏去多者，林中群虎出，吼逐之，大怖，急挈杏走，路旁傾覆，至家量杏，一如穀多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得穀，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛。
縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之。“若得女愈，當以侍巾櫛。”奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行謁病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去，妻與女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。
卷七
太玄女
太玄女，姓顓，名和。少喪父，或相其母子，皆曰不壽，惻然以為憂。常曰：“人之處世，一失不可複生。況聞壽限之促，非修道不可以延生也。”遂行訪明師，洗心求道，得王子之術。行之累年，遂能入水不濡。盛雪寒時，單衣冰上而顏色不變，身體溫暖，可至積日。又能徙官府、宮殿、城市、屋宅於他處，視之無異，指之即失其所在。門戶櫝櫃有關鑰者，指之即開，指山山摧，指樹樹折，更指之，即複如故。
將弟子行山間，日暮，以杖叩石，即開門戶。入其中，屋宇、床褥、帷帳，廩供酒食如常。雖行萬裏，所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火張天，噓之即滅；又能坐炎火之中，衣履不燃。須臾之間，或化老翁，或為小兒，或為車馬，無所不為。行三十六術，甚效，起死回生，救人無數。不知其何所服食，亦無得其術者，顏色益少，鬢發如鴉，忽白日升天而去。
西河少女
西河少女者，神仙伯山甫外甥也。山甫，雍州人，入華山學道，精思服食，時還鄉裏省親族。二百餘年，容狀益少。入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊。又知將來吉凶，言無不效。見其外甥女年少多病，與之藥。女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。
漢遣使行經西河，於城東見女子笞一老翁，頭白如雪，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：“此是妾兒也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，隱居華山中，憫妾多病，以神藥授妾，漸複少壯。今此兒妾令服藥，不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。”使者問女及兒年各幾許，女子答雲：“妾年一百三十歲，兒年七十一矣。”此女亦入華山而去。
程偉妻
漢期門郎程偉妻，得道者也，能神通變化，偉不甚異之。偉常從駕出行，而服飾不備，甚以為憂。妻曰：“止闕衣耳，何悉之甚邪？”即致兩匹縑，忽然自至。偉亦好黃白之術，煉時即不成。妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。偉欲從之受方，終不能得，雲：“偉骨相不應得。”逼不不已，妻遂蹶然而死，屍解而去。
麻姑
漢孝桓帝時，神仙王遠，字方平，降於蔡經家。將至一時頃，聞金鼓簫管人馬之聲，及舉家皆見王方平，戴遠遊冠，著朱衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍。少須，黃色，中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色。麾節幡旗，前後導從，威儀奕奕，如大將軍。鼓吹皆乘麟，從天而下，懸集於庭，從官皆長丈餘，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見方平與經父母兄弟相見。獨坐久之，即令人相訪，經家亦不知麻姑何人也。
言曰：“王方平敬報姑，餘久不在人間，今集在此，想姑能暫來語乎?”有頃，使者還，不見其使，但聞其語雲：“麻姑再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有敘，修敬無階。煩信來承，在彼登山，顛倒而先受命，當按行蓬萊。今便暫往，如是當還，還便親覲，願來即去。”如此兩時間，麻姑至矣。來時，亦先聞人馬簫鼓聲。既至，從官半於方平。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年十八九許，於頂中作髻，餘發垂至腰，其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。
入拜方平，方平為之起立。坐定，召進行廚，皆金盤玉杯，肴膳多是諸花果，而香氣達於內外。擘脯行之，如柏靈，雲是麟脯也。麻姑自說雲：“接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往者，會時略半也。豈將複還為陵陸乎？”方平笑曰：“聖人皆言，海中複揚塵也。”姑欲見蔡經母及婦侄，時弟婦新產數十日，麻姑望見乃知之，曰：噫！且止勿前。”即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。
方平笑曰：“麻姑年少，吾老矣，了不喜複作此狡獪變化也。”方平語經家人曰：“吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸。今當以水和之，汝輩勿怪也。”乃以一升酒，合水一鬥攪之，賜經家。飲一升許，良久，酒盡。方平語左右曰：“不足遠取也。”以千錢與餘杭姥，求其沽酒。須臾信還，得一油囊酒，五鬥許。信傳餘杭姥答言：“恐地上酒，不中尊飲耳。”
又麻姑鳥爪，蔡經見之，心中念言：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳。”方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之，謂曰：“麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶?”但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：“吾鞭不可妄得也。”是日，又以一符傳授蔡經。鄰人陳尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡經亦得解蛻之道，如蛻蟬耳，經常從王君遊山海。或暫歸家，王君亦有書與陳尉，多是篆文，或真書，字廓落而大，陳尉世世寶之。宴畢，方平、麻姑命駕升天而去，簫鼓道從如初焉。
樊夫人
樊夫人者，劉綱妻也，綱仕為上虞令。有道術，能檄召鬼神，禁製變化之事。亦潛修密證，人莫能知。為理尚清靜簡易，而政令宣行，民受其惠，無水旱疫毒鷙暴之傷，歲歲大豐。暇日，常與夫人較其術。與俱坐堂上，綱作火，燒客碓屋，從東起。夫人禁之，即滅。庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相鬥擊。良久，綱所咒者，不如，數走出籬外。綱唾盤中，即成鯉魚，夫人唾盤中，成獺食魚。
綱與夫人入四明山，路阻虎，綱禁之，虎伏不敢動。適欲往，虎即滅之，夫人徑前，虎即麵向地，不敢仰視，夫人以繩係虎於床腳下。綱每共試術，事事不勝。將升天，懸廳側先有大皂莢樹，綱升樹數丈，方能飛舉。夫人平坐，冉冉如雲氣之升，同升天而去。
嚴清
嚴清，會稽人。家貧，常於山中作炭，忽有一人，與清語，不知其異人也。臨別，以一卷書與清曰：“汝得長生，故以相授，當以潔器盛之，置於高處。”清授之，後得其術，入霍山仙去。
帛和
帛和，字仲理，遼東人也。入地肺山事董奉，奉以行氣、服術法授之，告和曰：\"吾道盡此，不能得神丹金砂。周遊天下，無山不往，汝今少壯，廣求索之。\"和乃到西城山事王君，王君語和大道訣曰：\"此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。\"
視壁三年，方見文字，乃古人之所刻《太清中經》神丹方及《三皇天文》、大字《五嶽真形圖》，皆著石壁。和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。後入林慮山為地仙，林慮一名隆慮，其山南連太行，北接恒嶽，有仙人樓，高五十丈。
東陵聖母
東陵聖母，廣陵海陵人也。適杜氏，師劉綱學道，能易形變化，隱見無方。杜不信道，常怒之。聖母理疾救人，或有所詣，杜恚之愈甚。訟之官，雲聖母奸妖，不理家務。官收聖母付獄，頃之，已從獄窗中飛去，眾望見之，轉高入雲中，留所著履一雙在窗下。於是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立效。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久，亦不複爾。至今海陵縣中，不得為奸盜之事，大者即風波沒溺，虎狼殺之，小者即複病也。
葛玄
葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》，未及合作，常服餌術。尤長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。能絕穀連年不饑，能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便入深泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。玄備覽五經，又好談論，好事少年數十人，從玄遊學。嚐舟行，見器中藏書劄符數十枚，因問此符之驗，能為何事，可得見否？玄曰：“符亦何所為乎？”即取一符投江中，逆流而上，曰“何如？”客曰：“異矣！”又取一符投江中，停立不動。須臾，下符上，上符下，二符合一處，玄乃取之。又江邊有一洗衣女，玄謂諸少年曰：“吾為卿等走此女何如？”客曰：“善！”乃投一符於水中，女便驚走，數裏許不止，玄曰：“可以使止矣。”複以一符投水中，女即止還。人問女何怖而走，答曰：“吾自不知何故也。”
玄常過主人，主人病，祭祀道精人而使玄飲酒，精人言語不遜，玄大怒曰：“奸鬼敢爾！”敕五伯曳精人，束柱鞭脊。即見如有人牽精人出者，至庭，抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓。精人故作鬼語乞命，玄曰：“敕汝死罪，汝能令主人病愈否？”精人曰：“能。”玄曰：“與汝三日期，病者不愈，當治汝。”精人乃見放。