卷一
廣成子
廣成子者，古之仙人也，居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？”黃帝退而閑居，三月後，往見之。膝行而前，再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嚐衰。得我道者，上為皇；失吾道者，下為土。將去汝，入無窮之門，遊無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存矣。”
盧敖 若士
若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人盧敖者，以秦時遊乎北海，經於太陰，入於元闕，至於蒙穀之山，而見若士焉。其為人也，深目而玄準，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風而舞，顧見盧敖，因遁逃乎碑下，盧仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。
盧敖乃與之語曰：“惟以敖焉，背群離黨，窮觀六合之外，幼而好遊，長而不渝，周行四極。唯此極之未窺，今睹夫子於此，殆可與敖為友乎？”若士淡然而笑曰：“嘻！子中州之民，不宜遠而至此，此猶光乎日月，而載乎列星，比乎不名之地，猶窔奧也。我昔南遊乎罔崀之野，北息乎沉默之鄉，西窮窈冥之室，東貫鴻洞之光。其下無地，其上無天。視焉無見，聽焉無聞。其外有沃沃之汜，其行一舉而千萬餘裏，吾猶未之能究也。今子遊始至於此，乃語窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫期於九垓之上，不可以久駐。”乃舉臂竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，不見乃止，恍惚若有所喪也。敖曰：“吾比夫子也，猶黃鵠之與壤蟲也。終日行不離咫尺，而自以為遠，不亦悲哉！”
老子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁裏人也。其母感大流星而有娠，雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或雲，老子先天地生；或雲，天之精魄，蓋神靈之屬；或雲，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之“老子”；或雲，其母無夫，老子是母家之姓；或雲，老子之母適至李樹下而生，老子生而能言，指李樹曰：“以此為我姓。”或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生，一雲“守藏史”。或雲，在越為範蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。
葛稚川雲：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必當是一老子也？皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推祟老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。按《史記》雲：老子之子名宗，仕魏為將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。則老子本人靈耳，淺見道士，欲以老子神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲，老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”之號，亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲：人生各有厄會，到其時，若易名字以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年。二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老仙經秘文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《複命苞》及《珠韜玉機》《金篇內經》，皆雲：老子黃白色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為“老子”。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神曆藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符書七十卷，皆《老子·本起》中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務者。故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵，內實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嚐往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。”孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲淫誌，是皆無益於子也。”孔子讀書，老子見而問之曰：“何書？”曰：“《易》也。聖人亦讀之。”老子曰：“聖人讀之可也。汝曷為讀之？其要何說？” 孔子曰：“要在仁義。”老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠，今仁義慘然而汨人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？若係鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。”
老子問孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君矣；使道可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。”孔子曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，誦先王之道，明周召之跡，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。”老子曰：“夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉？今子所修者，皆因陳跡也。跡者，履之出，而跡豈異哉？”
孔子歸，三日不談，子貢怪而問之。孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓弩而射之，未嚐不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嚐不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嚐不釣而製之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”
陽子見於老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”陽子曰：“敢問明王之治。”老子曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化被萬物而使民不恃，其有德而不稱其名，位乎不測而遊乎無有者也。”
老子將去，而西出關，以升昆侖。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十裏，見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣。唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見美女，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以‘太玄清生符’與汝，所以至今日，汝何以言吾？吾語汝，到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？”乃使甲張口向地，其“太玄真符”立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能複使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子複以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遣之而去，並執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得仙。
漢竇太後信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此。豈非乾坤所定，萬世之師表哉？故莊周之徒，莫不以老子為宗也。
彭祖
彭祖者，姓篯，諱鏗，帝顓頊之玄孫。殷末，已七百六十歲而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為大夫，常稱疾閑居，不與政事。善於補導之術，服水桂、雲母粉、麋角散，常有少容。然性沉重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事。窈然無為，少周遊，時還獨行，人莫知其所詣。伺候，竟不見也。有車馬而常不乘，或數百日，或數十日不持資糧。還家，則衣食與人無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或有疲倦不安，便導引閉氣，以攻其患。心存其體，麵、九竅、五髒、四肢，至於毛發，皆令具至。覺其氣雲行體中，起於鼻口中，達十指末，尋即體和。王自詣問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。
又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。奉事之於掖庭，為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益壽之法，彭祖曰：“欲舉形登天，上補仙宮，當用金丹，此元君、太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生，但不能役使鬼神、乘虛飛行。身不知交接之道，縱服藥，無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少怙，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百裏，能終歲不食，亦能一日九餐，真可問也。”
采女曰：“敢問青精先生是何仙人者也？”彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。麵生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。餘之愚心，未願此已。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間。寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可為貴耳。”
“人受氣，雖不知方術，但養之得宜，當至百二十歲。不及此者，傷也。小複曉道，可得二百四十歲，加之可至四百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一誌也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有‘上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈當病也？夫遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差、忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納、導引之術，及念體中萬神，有含影守形之事，一千七百餘條；及四時首向，責己謝過，臥起早宴之法，皆非真道，可以教初學者，以正其心。人愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦。觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨住山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。吾先師初著《九節都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤為《開明》《四極》《九室》諸經，萬三千首，為以示始涉門庭者。”
采女具受諸要，以教王。王試之，有驗。殷王傳彭祖道之術，屢欲秘之。乃下令，國中有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之，乃去，不知所在。其後七十餘年，聞人於流沙之西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳，彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。後有黃山君者，修彭祖之道，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以後《彭祖經》。
魏伯陽
魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術，後與弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試，若犬飛然後人可服耳。若犬死，則不可服。”乃於犬食之，犬即死。伯陽謂弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐複如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥複還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。
弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無有意耶？”因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生耳。今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十年在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二人去後，伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉裏人，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。伯陽作《參同契》、《五相類》，凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。
華子期
華子期者，淮南人也。師甪裏先生，受《仙隱靈寶方》，一曰“伊洛飛龜秩”，二曰“白禹正機”，三曰“平衡”。按合服之，返老還少，日能行五百裏，能舉千斤，一歲十易皮，如蟬蛻，後乃得仙去。
卷二
白石先生
白石先生者，中黃丈人弟子也。至彭祖時，已二千有餘歲矣。不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初以居貧，不能得藥，乃養羊牧豬。十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之，常煮白石為糧，因就白石山居，時人故號曰“白石生”。亦食脯飲酒，亦食穀食，日行三四百裏，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀《幽經》及《太素傳》。彭祖問之：“何不服升天之藥？”答曰：“天上複能樂比人間乎？但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦於人間。”故時人呼白石生為“隱遁仙人”，以其不汲汲於升天為仙官，亦猶不求聞達者也。
皇初平
皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，使將至金華山石室中，四十餘年不複念家。其兄初起，入山索初平，曆年不得。後在市中有一道士，初起召問之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，願道君為占之。”道士曰：“金華山中有一牧羊兒，姓皇，名初平，是卿弟非疑。”初起聞之，即隨道士去求弟，遂得相見。悲喜語畢，問初平羊何在，曰：“近在山東耳。”初起往視之，不見，但見白石而還，謂初平曰：“山東無羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不見之。”初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：“羊起！”於是白石皆變為羊數萬頭。初起曰：“弟獨得仙道如此，吾可學乎？”初平曰：“唯好道，便可得之耳。”初起便棄妻子留住，就初平學。共服鬆脂、茯苓，至五百歲，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄉裏，親族死終略盡，乃複還去。臨行，以方授南伯逢。初平改姓赤氏，號“鬆子”，初起號“赤須子”。其後，服此藥得仙者數十人。
王遠
王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加中散大夫。學通五經，尤明天文圖讖、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如觀之掌握。後棄官入山修道，道成。漢孝桓帝聞之，連征不出，使郡國逼載，以詣京師。遠低頭閉口，不答詔，乃題宮門扇板四百餘字，皆說方來之事。帝惡之，使削去，外字始去，內字複見，墨皆徹板裏，削之愈分明。
遠無子孫，鄉裏人累世相傳供養之。同郡太尉陳耽，為遠營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。遠在陳家四十餘年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然，六畜繁息，田蠶倍獲。遠忽語陳耽曰：“吾期運當去，不得久停，明日日中當發。”至時，遠死。耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼歎息曰：“先生舍我，我將何怙？”具棺器燒香，就床衣裝之。至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蛻耳。遠卒後百餘日，耽亦卒。或謂耽得遠之道化去；或曰知耽將終，故委之而去也。
初，遠欲東入括蒼山，過吳，往胥門蔡經家。蔡經者，小民耳，而骨相當仙，遠知之，故往其家。遂語經曰：“汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解，如從狗竇中過耳。”於是告以要言，乃委經而去。經後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之，舉家汲水灌之，如沃燋石。如此三日，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失之。視其被內，唯有皮，頭足具，如蟬蛻也。去十餘年，忽還家，容色少壯，鬢發鬒黑，語家人曰：“七月七日，王君當來，其日可多作飲食，以供從官。”
至其日，經家乃借甕器，作飲食百餘斛，羅列布置庭下。是日，王君果來。未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。及至經舍，舉家皆見遠冠遠遊冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬帶劍，黃色少髭，長短中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，前後麾節、幡旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二伍伯，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈餘，不從道衢。既至，從官皆隱，不知所在，唯獨見遠坐耳。
須臾，引見經父母兄弟，因遣人召麻姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬報，久不到民間，今來在此，想姑能暫來語否？”須臾信還，不見其使，但聞信語曰：“麻姑載拜，不相見忽已五百餘年，尊卑有序，拜敬無階。煩信承來，在彼食頃即到，先受命當按行蓬萊，今便暫往，如是當還，還便親覲，願未即去。如此兩時，聞麻姑來，來時亦先聞人馬聲。既至，從官半於遠也。麻姑至，蔡經亦舉家見之。是好女子，年可十八九許，於頂上作髻，餘發散垂至腰。衣有文彩，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也。入拜遠，遠為之起立。坐定，各進行廚，皆金盤玉杯。肴膳多是諸花，而香氣達於內外，擘脯而食之，雲“麟脯”。麻姑自說雲：“接待以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺於往日會時略半耳，豈將複為陵陸乎？”遠歎曰：“聖人皆言海中行複揚塵也。”
麻姑欲見蔡經母及婦等，時經弟婦新產數日，姑見知之，曰：“噫，且立勿前。”即求少許米來，得米擲之墮地，謂以米祛其穢也，視其米皆成丹砂。遠笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不喜複作如此狡獪變化也。”遠謂經家人曰：“吾欲賜汝輩美酒，此酒方出天廚，其味醇濃，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。”乃以鬥水合升酒攪之，以賜經家人，人飲一升許，皆醉。良久酒盡，遠遣左右曰：“不足複還取也。”以千錢與餘杭姥，乞酤酒。須臾信還，得一油囊，酒五鬥許，使傳餘杭姥答言：“恐地上酒不中尊飲耳。”麻姑手爪似鳥，經見之心中念曰：“背大癢時，得此爪以爬背，當佳之。”遠已知經心中所言，即使人牽經鞭之，謂曰：“麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？”但見鞭著經背，亦莫見有人持鞭者。遠告經曰：“吾鞭不可妄得也。”
經比舍有姓陳者，失其名，嚐罷縣尉。聞經家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是遠使引前與語，此人便欲從驅使，比於蔡經。遠曰：“君且向日而立。”遠從後觀之曰：“噫，君心邪不正，終未可教以仙道，當授君地上主者之職司。”臨去，以一符並一傳，著以小箱中與陳尉。告言：“此不能令君度世，止能存君本壽，自出百歲向上，可以禳災治病，病者命未終及無罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食祟禍者，便帶此符，以敕社吏遣其鬼。君心中亦當知其輕重，臨時以意治之。”陳以此符治病有效，事之者數百家，壽一百一十歲而死。死後，子弟行其符，不複驗矣。
遠去後，經家所作飲食數百斛皆盡，亦不見有人飲食也。經父母私問經曰：“王君是何神人？複居何處？”經曰：“常在昆侖山，往來羅浮、括蒼等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十數過。地上五嶽生死之事，皆先來告王君。王君出城，或不盡將百官，唯乘一黃麟，將十數侍人。每行常見山林在下，去地當數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜謁。”其後數十年，經複暫歸家，遠有書與陳尉，其書廓落，大而不工。先是人無知方平名遠者，因此乃知之。陳尉家於今，世世存錄王君手書，並符傳於小箱中。
伯山甫
伯山甫者，雍州人也。入華山中精思服食，時時歸鄉裏省親，如此二百年不老。到人家，即數人先世以來善惡功過，有如目見，又知方來吉凶，言無不效。其外甥女年老多病，乃以藥與之，女時年已七十，轉還少，色如桃花。漢武遣使者行河東，忽見城西有一女子笞一老翁，俯首跪受杖。使者怪問之，女曰：“此翁乃妾子也，昔吾舅氏伯山甫以神方教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。”使者問女及子年幾，答曰：“妾已一百三十歲，兒八十。”後入華山去。
馬鳴生
馬鳴生者，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為縣吏，捕賊，為賊所傷。當時暫死，忽遇神人，以藥救之，便活。鳴生無以報之，遂棄職隨神。初但欲治金瘡方耳，後知有長生之道，乃久隨之，為負笈。西之女幾山，北到玄丘，南至廬江，周遊天下，勤苦曆年。乃受《太清神丹經》三卷歸，入山合藥服之。不樂升天，但服半劑，為地仙，恒居人間。不過三年，輒易其處，時人不知是仙人也。架屋舍，畜仆從車馬，並與俗人皆同，如此展轉經曆九州五百餘年。人多識之，悉怪其不老，後乃白日升天而去。
李八百
李八百，蜀人也，莫知其名。曆世見之，時人計其年八百歲，因以為號，或隱山林，或出市廛。知漢中唐公房有誌不遇明師，欲教授之，乃先往試之，為作客傭憑者，公房不知也。八百驅使用意，異於他客，公房愛異之。八百乃偽病困，當欲死，公房即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意形於顏色。八百又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公房為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦曆年，常得篤疾，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜，而猶不愈，當如卿何？”八百曰：“吾瘡不愈，須人舐之，當可。”公房乃使三婢為舐之。
八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。”公房即舐，複言：“無益”。欲公房婦舐之，最佳。又複令婦舐之。八百又告曰：“吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒浴身，當愈。”公房即為具酒，著大器中，八百即起入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告公房曰：“吾是仙人也，子有誌，故此相試。子真可教也，今當授子度世之訣。”乃使公房夫妻並舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。以丹經一卷授公房，公房入雲台山中作藥，藥成服之仙去。
李阿
李阿者，蜀人。傳世見之，不老。常乞於成都市，所得複散賜與貧窮者。夜去朝還，市人莫知所止。或往問事，阿無所言，但占阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；微歎者，則有深憂。如此候之，未曾不審也。
有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。強後複欲隨阿去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。阿見而怒強曰：“汝隨我行，那畏虎耶！”取強刀以擊石，刀折壞，強憂刀敗，至旦隨出。阿問強曰：“汝愁刀敗也？”強言實恐父怪怒，阿則取刀左手擊地，刀複如故。強隨阿還成都，未至，道逢人奔車，阿以腳置其車下，轢腳皆折，阿即死。強怖，守視之。須臾，阿起，以手撫腳而複如常。強年十八，見阿年五十許，強年八十餘，而阿猶然不異。後語人，被昆侖山召，當去。遂不複還也。
卷三
河上公
河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為庵於河之濱。帝讀《老子》經，頗好之，敕諸王及大臣皆誦之，有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上公解《老子》經義旨，乃使齎所不決之事以問。公曰：“道尊德貴，非可遙問也。”帝即幸其庵，躬問之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中四大，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎?”公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地數丈，俯仰而答曰：“餘上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有?”
帝乃下車稽首曰：“朕以不德，忝統先業，才小任大，憂於不堪。雖治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯願道君有以教之。”公乃授素書二卷與帝曰：“熟研之，此經所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言畢，失其所在。須臾，雲霧晦冥，天地泯合。帝甚貴之。論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特下教之。而恐漢文心未至信，故示神變。所謂聖人無常心，以百姓心為心耶。
劉根
劉根者，字君安，京兆長安人也。少明五經。以漢孝成皇帝綏和二年，舉孝廉，除郎中。後棄世學道，入嵩高山石室，崢嶸峻絕之上，直下五千餘丈。冬夏不衣，身毛長一二尺，其顏色如四五十歲人，深目多須，鬢皆黃，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之時。衡府君自說，先祖與根同歲者，至王莽時，頻使使者請根，根不肯往。衡府君使府掾王珍問起居，根不答。再令功曹趙公往山達敬，根唯言謝府君，更無他言。後穎川太守高府君到官，郡民大疫，死者過半，太守家大小悉得病。高府君複遣珍往求根，請消除疫氣之術。珍叩頭述府君之言，根教言於太歲宮氣上，掘地深三尺，以沙著其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫氣尋絕，每用有效。
後太守張府君，以根為妖，遣吏召根，擬戮之。一府共諫君府，君府不解。如是諸吏達根，欲令根去，根不聽。府君使至，請根。根曰：“張府君欲吾何為耶?間當至耳，若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。”根是日至府，時賓客滿座，府君使五十餘人持刀杖繩索而立，根顏色不變。府君烈聲問根曰：“若有何道術也?”答曰：“唯唯。”府君曰：“能召鬼乎?”曰：“能。”府君曰：“既能，即可促鬼至廳前，不爾當大戳。”根曰：“召鬼至，易見耳。”借筆硯及奏案，槍槍然作銅鐵之聲，聞於外。又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客震悚。須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人。傳呼赤衣兵數十人，齎刀劍，將一車，直從壞壁中入來，又壞壁複如故。
根敕下車上鬼，其赤衣便乃發車上被。見下有一老翁、老姥，大繩反縛，囚之懸頭廳前。府君熟視之，乃其亡父母也。府君驚愕流涕，不知所措。鬼乃責府君曰：“我生之時，汝官未達，不得汝祿養。我死，汝何為犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何麵目立於人間?”府君下階叩頭，向根伏罪受死，請求放赦先人。根敕五百兵將囚出，散遣之。車出去，南壁開，後車過，壁複如故。既失車所在。根亦隱去，府君惆悵恍惚，狀若發狂，妻登時死，良久乃蘇，雲“見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。”其後一月，府君夫婦男女皆卒。
府掾王珍，數得見，數承顏色歡然時，伏地叩頭，請問根學仙時本末。根曰：“吾昔入山精思，無所不到，後如華陰山，見一人乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人，執采旄之節，皆年十五六。餘載拜稽首，求乞一言。神人乃告餘曰：‘爾聞有韓眾否?’答曰：‘實聞有之。’神人曰：‘我是也。’餘乃自陳曰：‘根少好道，而不遇明師。頗習方書，按而為之，多不驗，豈根命相不應度世也?有幸今日得遇大神，是根宿昔夢想之願，願見哀憐，賜其要訣?神未肯告餘，餘乃流涕自搏，重請。神人曰：‘坐，吾將告汝，汝有仙骨，故得見吾耳。汝今髓不滿，血不暖，氣少腦減，筋息肉沮，故服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病，十二年乃可服仙藥耳。”
“夫仙道有升天躡雲者，有遊行五嶽者，有服食不死者，有屍解而仙者。凡修仙道，要在服藥，藥有上下，仙有數品。不知房中之事，及行氣導引並神藥者，亦不能仙也。藥之上者，有九轉還丹、太乙金液，服之皆立登天，不積日月矣。其次，有雲母、雄黃之屬，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。次乃草木諸藥，能治百病，補虛駐顏，斷穀益氣，不能使人不死也。上可數百歲，下即全其所稟而已。不足久賴也。’餘頓首曰：‘今日蒙教，乃天也。’神人曰：‘必欲長生，先去三屍。三屍去，即誌意定，嗜欲除也。’乃以神方五篇見授，雲：‘伏屍常以月望晦朔，上天白人罪過，司命奪人算，使人不壽。人身中神，欲得人生，而屍欲得人死，人死則神散無形之中而成鬼。祭祀之則歆饗，故欲人死也。夢與惡人鬥爭，此乃屍與神相戰也。’餘乃從其言，合服之，遂以得仙。”珍又每見根書符了，有所呼召，似人來取。或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲，而悉不見其形，及地上時時有血，莫測其端也。根乃教珍守一行氣，存神坐，三綱六紀，謝過上名之法。根後入雞頭山仙去。
李仲甫
李仲甫者，豐邑中益裏人也。少學道於王君，服水丹，有效。兼行遁甲，能步訣隱形。形年百餘歲，轉少。初隱百日，一年複見形，後遂長隱，但聞其聲，與人對語，飲食如常，但不可見。有書生姓張，從學隱形術。仲甫言：“卿性褊急，未中教。”然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。張患之，乃懷匕首往。先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右剌斫。
仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝輩愚人，道學未得而欲殺之。我寧得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問耳。”使人取一犬來，置書生前，曰：“視我能殺犬否？”犬適至，頭已墮地，腹已破，乃叱書生曰：“我能使卿如犬行矣。”書生下地叩頭，乃止，遂赦之。仲甫有相識人，居相去五百餘裏，常以張羅自業。一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。語畢，別去。是日，仲甫已複至家。在民間三百餘年，後入西嶽山去，不複還也。
李意期
李意期者，本蜀人，傳世見之。漢文帝時人也，無妻息。人欲遠行速至者，意期以符與之，並丹書兩腋下，則千裏皆不盡日而還。或說四方國土宮觀市廛，人未曾見，聞說者，意不解。意期即為撮土作之，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。或行，不知所之，一年許複還。於是乞食得物，即度與貧人。於城都角中，作土窟居之，冬夏單衣，飲少酒，食脯及棗栗。
劉玄德欲伐吳，報關羽之死，使迎意期。意期到，甚敬之，問其伐吳吉凶，意期不答而求紙，畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：“咄！”又畫一大人，掘地埋之，乃徑還去。備不悅，果為吳軍所敗，十餘萬眾才數百人得還，甲器軍資略盡。玄德忿怒，遂卒於永安宮。意期少言，人有所問，略不對答。蜀人有憂患，往問之，凶吉自有常候。但占意期顏色，若歡悅，則善；慘戚，則惡。後入瑯琊山中，不複見出也。
王興
王興者，陽城人也，居壺穀中，乃凡民也。不知書，無學道意。漢武上嵩山，登大愚室，石起道宮，使董仲舒、東方朔等齋潔思神。至夜，忽見有仙人，長二丈，耳出頭巔，垂下至肩。武帝禮而問之，仙人曰：“吾九嶷之神也，聞中嶽石上菖蒲，一寸九節，可以服之長生，故來采耳。”忽然，失神人所在。帝顧侍臣曰：“彼非複學道服食者，必中嶽之神，以喻朕耳。”為之采菖蒲服之，經二年，帝覺悶不快，遂止。時從官多服，然莫能持久，唯王興聞仙人教武帝服菖蒲，乃采服之不息，遂得長生。鄰裏老小皆雲世世見之，竟不知所之。
趙瞿
趙瞿者，字子榮，上黨人也。得癲病，重垂死，或告其家雲：“當及生棄之，若死於家，則世世子孫相蛀耳。”家人為作一年糧，送置山中，恐虎狼害之，從外以木寨之。瞿悲傷自恨，晝夜啼泣，如此百餘日。夜中，忽見石室前有三人，問瞿何人。瞿度深山窮林之中，非人所行之處，必是神靈。乃自陳乞，叩頭求哀。其人行諸寨中，有如雲氣，了無所礙。問瞿：“必欲愈病，當服藥，能否？”瞿曰：“無狀多罪，嬰此惡疾，已見疏棄，死在旦夕，若刖足割鼻而可活，猶所甚願，況服藥豈不能也？”神人乃以鬆子、鬆柏脂各五升賜之，告瞿曰：“此不但愈病，當長生耳，服半可愈，愈即勿廢。”
瞿服之未盡病愈，身體強健，乃歸家。家人謂是鬼，具說其由，乃喜。遂更服之，二年，顏色轉少，肌膚光澤，走如飛鳥。年七十餘，食雉兔皆嚼其骨，能負重，更不疲極。年百七十，夜臥，忽見屋間光有如鏡者，以問左右，雲不見。後一日，一室內盡明，能夜書文。再見麵上有二人，長三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戲其鼻上。如此二女稍長大，至如人，不複在麵上，出在前側。常聞琴瑟之聲，欣然歡樂。在人間三百餘年，常如童子顏色。入山，不知所之。
王遙
王遙者，字伯遼，鄱陽人也。有妻無子，頗能治病，病無不愈者，亦不祭祀，不用符水針藥。其行治病，但以八尺布帊敷坐於地，不飲不食，須臾病愈，使起去。其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中，或狐狸、鼉、蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。
遙有竹篋，長數寸，有一弟子姓錢，隨遙數十年，未嚐見遙開之。一夜，大雨晦暝，遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行。遙及弟子衣皆不濕，所行道非所曾經。又常有兩炬火導前，約行三十裏許，登小山，入石室。室中有二人，遙既至，取弟子所擔篋發之。中有五舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人並坐鼓之。良久，遙辭去，收三簧皆納篋中，使錢擔之。室中二人出送，語遙曰：“卿當早來，何為久在俗間？”遙答曰：“我如是當來也。”
遙還家百日，天複雨，遙夜忽大治裝。遙先有葛單衣及葛布巾，已五十餘年，未嚐著此，夜皆取著之。其妻即問曰：“欲舍我去乎？”遙曰：“暫行耳。”妻曰：“當將錢去不？”遙曰：“獨去耳。”妻乃泣涕曰：“為且複少留”。遙曰：“如是還耳。”因自擔篋而去，遂不複還。後三十餘年，弟子見遙在馬蹄山中，顏色更少，蓋地仙也。
李常在
李常在者，蜀郡人也。少治道術，百姓累世奉事，計其年已四五百歲而不老，常如五十許人。治病困者三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去時，從其弟子曾家、孔家各請一小兒，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青竹杖度二兒遣歸，置其家所臥之處，徑還，勿與家人語。二子承教，以杖歸家，家人了不見，兒去後乃各見死在床上。二家哀泣，殯埋之。百餘日，弟子從郫縣逢常在，將此二兒俱行，二兒與弟子泣語良久，各附書到二家。發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。
後三十餘年，居地肺山，更娶婦。常在先婦兒乃往尋求之，未至十日，常在謂後妻曰：“吾兒欲來見尋，吾當去，可將金餅與之。”及至，求父所在，婦以金與之。兒曰：“父舍我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來覲省，不求財也。”乃止。三十日，父不還，兒乃欺其母曰：“父不還，我去矣。”至外，藏於草間。常在還語婦曰：“此兒詐言如是，當還，汝語之‘汝長不複須我，我在法，不複與汝相見。’”乃去。少頃，兒果來，母語之如此。兒自知不複見其父，乃泣涕而去。後七十餘年，常在忽去，弟子見在虎壽山下居，複娶妻，有父子。世世見之如故，故號之曰“常在”。
卷四
劉安
漢淮南王劉安者，漢高帝之孫也。其父厲王長，得罪遷蜀，道死，文帝哀之，而裂其地盡以封長子，故安得封淮南王。時諸王子奢侈，莫不以聲色遊獵犬馬為事，唯安獨折節下士。篤好儒學，兼占候方術，養士數千人，皆天下俊士。作《內書》二十二篇，又《中篇》八章，言神仙黃白之事，名為《鴻寶萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言。
武帝以安辯博有才，屬為諸父，甚重尊之，特詔及報書，常使司馬相如等共定草，乃遣使召安入朝。嚐詔使為《離騷經傳》，受詔，食時便成，奏之。安每宴見，談說得失，及獻諸賦頌，晨入夜出。乃天下道書，及方術之士，不遠千裏，卑辭重幣請致之。於是乃有八公詣門，皆須眉皓白，門吏先密以白王，王使閽人自以意難，問之曰：“我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力、抗鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁育之氣，豈能究於《三墳》《五典》《八索》《九丘》，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。”
八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之學，養雞吠之技。誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招群英。吾年雖鄙陋，不合所求，故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損，何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少，則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石采玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。”言未竟，八公皆變為童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。
王聞之，足不履，跣而迎。登思仙之台，張錦繡之帷，設象牙之床，燒百和之香，進金玉之幾，執弟子之禮，北麵叩首而言曰：“安以凡才，少好《道德》，羈鎖世務，沉淪流俗，不能遣累，負笈山林。然夙夜饑渴，思願神明，沐浴滓濁，精誠淺薄，懷情不暢，邈若雲漢。不期厚幸，道君降屈，是安祿命，當蒙拔擢。喜懼屏營，不知所措。唯願道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可衝天矣！”
八童子乃複為老人，告王曰：“餘雖複淺識，備為先學，聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地為江河，撮土為山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘雲步虛，越海淩波，出入無間，呼吸千裏；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成。移山駐流，行宮易室；一人能防災度厄，辟卻眾害，延年益壽，長生久視；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。在王所欲。”
安乃日夕朝拜，供進果脯，各試其向所言。千變萬化，種種異術，無有不效。遂授王丹經三十六卷，藥成，未及服。而太子好劍，自以人莫及也。於時郎中雷被，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒。被怖，恐為遷所殺，乃求擊匈奴以贖罪。安聞不聽，被大懼，乃上書於天子雲：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴，其罪入死，安合當誅。”武帝素重王，不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死，與伍被素為交親，伍被曾以幹私得罪於安，安怒之未發，二人恐為安所誅，乃共誣告，稱安謀反，天子使宗正持節治之。八公謂安曰：“可以去矣，此乃是天之發遣王。”王若無此事，日複一日，未能去世也。
八公使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。八公與安所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。八公告安曰：“夫有籍之人，被人誣告者，其誣人當即死滅，伍被等今當複誅矣。”於是宗正以失安所在，推問雲：“王仙去矣。”天子悵然。乃諷使廷尉張湯，奏伍被雲：“為畫討。”乃誅二被九族，一如八公之言也。漢史秘之，不言安得神仙之道，恐後世人主當廢萬機而競求於安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。
按左吳記雲：安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可，仙去不欲害行蟲，況於人乎？”安乃止。又問八公曰：“可得將素所交親，俱至彼，便遣還否？”公曰：“何不得爾，但不得過五人。”安即以左吳、王眷、傅生等五人，至玄洲，便遣還。吳記具說雲，安未得上天。遇諸仙伯，安少習尊貴，稀為卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱寡人。於是仙伯主者奏安雲：不敬，應斥遣去。八公為之謝過，乃見赦，謫守都廁，三年後為散仙人，不得處職，但得不死而已。