又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。
凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。
衲得師傳，全在撥砂法內應用。
閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嚐不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若凶砂而
居吉位，福未必全。
砂形吉生於凶方，則休祥減力。
若凶砂而居凶位，禍不旋踵。
龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。
故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。
合觀而趨避之，則庶為全美耳。
凡二卷。
看砂法
靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。
砂分三等看法：富、貴、賤。
肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。
又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。
總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。
纏舍即二十八宿所屬。
如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。
其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。
此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三台。
如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。
此等星體，衝天入雲，定主狀元宰輔。
如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。
惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則
帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三台。
尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。
若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。
如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、台省官貴。
如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名禦屏，低者名禦書台。
即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。
開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。
若如此星體聳起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小貴馳名。
如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。
如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。
若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。
頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。
若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。
若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。
若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小
之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。
此言山龍之結地也。
又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。
又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。
若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。
山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。
若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。
若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。
凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。
龍好砂又好，總喜開麵有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。
若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。
依砂坐度，依水立向。
故古仙師有內外兩向者：內向消砂，外向納水。
是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。
入地眼全書水法卷六
水說
水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。
故古人論葬，龍、水並重。
論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。
但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。
水法之書，紛紛不一。
衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、
理氣吉凶，了然心目。
總以形象為第一。
如斜飛直衝之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。
故知之元屈曲為上格。
夫水與砂，不相離者也。
水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。
水衝於穴之前後左右，則災禍立見矣。
業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。
更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。
凡上下卷。
水法
堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。
詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。
倚斜側出，不是龍矣。
精峻岡巒秀氣凝。
精峻自然秀，有凝自然發福。
亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。
世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。
卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。
水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。
砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。
穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。
凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。
八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。
如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。
十二年為一紀。
“凡砂”句四十二字，字字要訣。
總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。
第一逆朝好，速發地多逆水。
次之橫過水停蓄。
橫過水停蓄，得砂關即發。
人言大地多順局，初運貧寒怎救人。
若得一案，緊緊橫開亦好。
砂與水分先後，砂遲發，水速行。
每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。
水先管事矣。
朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。
二來繼大二乃興。
長絕則二承矣。
溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。
堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。
龍為根本水為用，兩者由來無輕重。
尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。
人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。
故常觀龍。
苟有真龍，必有真穴。
結穴之處，砂必抱。
砂抱之處，水必聚。
是龍真穴的而砂水隨之矣。
看地之要領，此數句已說盡了。
地理由來分四用，第一龍為重。
吉凶禍福此中生，須要察真情。
龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。
砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。
故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”
或曰：龍亦恒動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊
水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。
托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。
同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。
同一丙龍，有砂水聚於醜艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。
喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。
地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。
天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。
此可知四者之中，龍為根本也。
然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。
古人雲：氣為水之母，水為氣之子。
來水所以導龍行，界水所以止龍住。
水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。
察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。
未看山，先看水。
真龍落處水聚，真穴結處水纏。
若有曲流之水，定有曲轉之砂。
此可知尋地之法，水為要也。
水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。
水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。
而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。
辨水須當論分合，有分有合穴無錯。
合前合後及兩旁，氣止水交 方可作。
水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。
其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。
不可苛求，自然有的。
其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。
此老祖公產 業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。
然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。
順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。
至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。
蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。
旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。
至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。
前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。
總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。
此察水之分合，辨水之第一法耳。
又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。
次取合襟及順流，山高無水共五局。
君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。
昔禹王時，天降神龜，負紋而出。
王見此紋，方知治水。
能知水之性情，故葬厝以水為第一。
水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。
以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。
如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。
若陰水來立陽向，則凶。
先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。
方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。
水無吉凶，方位與向皆有吉凶。
是以納吉則吉，納凶則凶。
入地眼全書向法卷九
陰宅圖說
陰宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。
龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。
龍認生死，穴認有無，砂認粗秀，水認曲直，向辨純疵。
此五法亦為緊要。
知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。
伏羲畫先天之卦為《河圖》，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉凶。
禹王畫後天之卦，故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以定八方之正、隅，知天地四時八節之氣候。
文王之卜易用後天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
二卦合而為一，則知天地之氣數，世間之禍福。
黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。
惟翻卦無一定之規，總以鬥柄七星為主。
貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。
七星之外，又有左輔、右弼二星，加入七星之內，共成九星。
卦隻八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。
其卦乾、離、坎、坤為四陽卦，艮、巽、震、兌為四陰卦。
四陰向要四陰水路吉，四陽水路凶；四陽向要四陽水路吉，四陰水路凶。
其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。
陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四凶星在離、乾、坎、坤。
陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兌。
其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星凶。
吉星便以吉來斷，凶星便以凶來推。
翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。
九星斷語列於後。
是以聖人知天地陰陽，畫卦以示後人。
遵其教者，習 而明之，無有不驗。
奈地理一道，百不得一。
而用之者不以為德，反以為仇，貶而削之，所雲“用卦不用卦，用卦還是錯”。
殊不知自不明其理，胸無點墨，先聖豈有哄人者哉!今特標明，請列位老師往人祖山考驗，看其字向，辨其水路，用翻卦訣知其吉凶，方信用卦之妙，總以淨陰淨陽為主，故雲：紅黑一盤詳水路，究來不必辨龍神。
入地眼全書陽宅卷十
陽宅門路灶宮星生克方位總論
《八宅周書》由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。
凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；醜艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。
以陰陽對待之理，運消息盈虛之氣。
理全則氣足，而造化神矣。
其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅，三吉俱右，此內門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震為東四宅，三吉俱左，此內門、路、灶切勿犯西。
至大門，又必於三吉中擇。
陰陽配合，而後生息蕃昌。
故先天乾坤定位之理，即後天坎離既濟之氣，此萬古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。
其遊星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共為九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。
內有竹節貫井、宮星生克方位要訣，詳載於後，宅法庶無餘蘊乎。
遊星
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。
艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。
巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。
坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
前一字是本宅，名伏位，後七字乃七政也。
七政者，以生、天、延為三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床 ，而大門尤重。
絕命最凶，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四凶。
此四凶方再以卦地參之，而輕重始辨。
如絕命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅與宅比和及為宅所克者，皆凶不甚惡。
竹節貫井法
從大門起遊星，數至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟為三吉宜高，某棟為四凶宜低也。
如正中開大門，則大門即第一前重也。
如大門在一邊，必要大門數頭棟，然後逆生而入。
靜宅不用竹節貫井之法。
惟動宅、變宅、化宅始用之。
取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。
如此逐棟生入。
各舉一局為式。
三棟至五棟，無牆隔斷者為動宅，如坎宅離門，門為延年金星，二棟六水凶，三凍生木吉。
或傍角開門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。
巽至離向，天醫吉星為第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水凶，此為動宅。
五行相生之法，六棟七棟名變宅。
謂五行生盡而變也。
蓋五鬼火生禍害土，不生天醫土；天醫土生延年金，不生絕命金；禍害土生絕命金，不生延年金。
吉生吉，凶生凶，此常理也。
惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。
變宅前五棟內生，如人常法。
至六七棟則五鬼火生天醫土，天醫土反生絕命金，禍害土反生延年金，故曰變也。
如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水凶，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火凶，至第六棟天醫土吉，是凶火生吉土矣。
第七棟絕命金凶，是吉土反生凶金矣。
五棟之後，吉變凶，凶變吉，此為變宅相生之法。
八棟九棟名化宅，謂最後一棟為輔弼，星隨門而化也。
法以雙木、雙金、雙土並進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。
蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。
如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，凶；三棟絕命凶；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木
大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火凶；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。
如止八重，即右弼生氣木大吉，此為化宅相生之法。