穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，扁如瓜體，上下渾淪，分上弗具，雖有尖圓，法無所施也。
穴有割腳者，形勢雖正，水洗洇褥，掃割無餘，生氣已蕩也。
穴有漏腮者，貼身蟬翼，裹不過穴，小水既漏內，龍虎折邊，水不會於小明堂也。
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。
龍踞者，勢淩而壓強且竄也。
元武拒屍者，星峰無降勢也。
朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。前花者，餘氣為官，二水雖交，尖露無睜，沙腳逼迫也。
後假者，穴背鬼托，龍虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。
左右詭落者，其堂必傾，過宮回視，水卻趨會於真穴也。
故凡山形高大，穴出貼身，縱見窩、鉗、乳、突，百稀一實也。
形穴軟小，而眾水不歸，護纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣微薄，必無尊特也。
要以先審向背，次察精粗，枝幹既得，主從因之，四應有情，分合無謬，眾勢既會，沙水自朝，起自分龍，至於入穴，山水互交，由大及小，由外及內，直至入首動氣，小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠幹就濕之道得，而風、蟻、水三害不侵，天地之生機顯，而穴無所逃矣！不然，其誤可勝窮哉，占穴真偽可不慎歟！
葬經翼篇五：峽論
夫峽者，祖山中幹行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也，故同峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送也。
過必中出得正氣也。
其伏也至地，其拔也幹霄，水分左右，山轉關闌，蓄而回環，可建州邑，則幹之所鍾，枝之所止，概可想矣。
是故平夷千裏，王者之宅，奔騰不息，山陵之格，迢迢鬱鬱，作鎮方嶽，自餘偏斷宅墳已而。
葬經翼篇六：分龍
崇山忽起，作鎮一方，莫之與京者，是曰祖山。
群壟橫出，力有長短，眾之所趨，彼獨開張，斷續拱護，是為正幹。
或各分而勢小，或因幹而再抽，此分龍之始也，各分欲其成體，再抽欲其出麵。
成體者尚須變化，出麵者唯求特達。
又當觀其始分再抽之際，護從岡巒，孰多孰寡，孰短孰長，則得水得局，可概見也。
昔人謂：起家須用好公婆。
是也！
葬經翼篇七 ：四獸砂水
夫四獸者，言後有真龍來住，有情作穴，開麵降勢方名元武垂頭，反是者為拒屍。
穴內及內堂水與外水相輳，瀠洄留戀於穴前，方名朱雀翔舞，反是者騰去。
貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故雲青龍蜿蜒，白虎馴服，反是者為銜屍，為嫉主，大要有情於穴，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。
至於砂之插回收水者，必須開麵向裏，不拘遠近，俱名有情。
遠朝及前後左右之砂，皆以真麵相向，無破碎、尖射、凶頑為融結證佐。
唯曜氣飛揚，穴中不見者不忌，大地多有此類。
欲知砂之背麵，當分厚薄頑秀。
背厚麵薄，背頑麵秀，背挺麵灣。
麵來必有情而長，背則無情而短。
故砂之灣者水必灣，砂之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收，砂水之形實相比附者也，吉凶征應，可不方而喻矣！
葬經翼篇八：明堂
夫明堂者，穴前水聚處也。
其名有三：大約有窩、鉗、乳、突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦須三法之小水皆自球簷分下，微茫界合處，可容一人側臥，名小明堂。
兩邊必有蟬翼砂，似有似無，包裹於外。
占山正法必有此堂，入穴方真。
其二，龍虎內二水合處，名中明堂，專以窩、平、圓、扁為常體，然亦有真地無此者，或穴結高山，龍虎夾緊，直垂向穴下，穴中小水聚成一線，從中流出者，勢使然也。
或穴結臨江臨溪，洋朝當麵，直至山腳，若非龍虎夾緊，直走至水邊，則水衝堂則氣散，且兼有洗腳之患，便不成地。
此山川自然之情，造化之妙，非人所能為者。
總之，落穴處開睜，則小明堂已真，外雖夾緊無害。
吉水蕭氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。
時人誤安金簡銀槽之名，又從而援之以誤，後世俾無堂局亦得濫此，可慨也。
其三，乃外洋大勢自少祖分水，總聚於大龍虎外，或從太祖分水，並入外堂，或無此二者，而外來大水橫過中明堂前，後麵幾節分水俱流入橫水內，或遠江遠溪來朝，抱於橫水外，通名之曰：外洋大明堂。
風中明堂即是內堂，其水有逆有順有橫，大地龍虎多層大水在外，非橫則逆，則此內堂之水雖欲之元，行走終必當麵而出與大水會，此小順大逆，上地之局也。
唯大水勢順而內堂水逆，有龍虎下砂收回，名小逆大順，此中下地也，亦有層層交互過宮環抱者，此名大順局，亦主力量綿遠，此非龍真穴的山勢大者勿下。
大抵明堂以聚水為上，橫抱次之，朝水又次之，交互有情，不見水去而順流者，又次之。
四局既定，義備於斯，唯明者詳焉！
葬經翼篇九：餘氣
羅城者，祖山分障，包羅於外，以成大局者，即龍之餘氣也。
穴已結而前出者為官，穴後拖抱不見者為鬼，此即穴之餘氣也。
曜氣者，龍虎外飛揚反張者，即砂之餘氣也。
順騎者，餘氣前去，倒騎者，餘氣後拖，二者雖拋假穴，畢竟虛花，若不以乘氣之法及開睜與否、石紋轉否證之，鮮不誤者。
昔賢謂：餘氣不去數十裏，決然不是王候地。
正指此類，非專為穴前餘氣一端而設也。
葬經翼篇十：水口
夫水口者，一方眾水所總出處也。
昔人謂：入山尋水口。
又雲：中士求水口。
又雲：平地難得者水口。
蓋局之大小，山之貴賤，鹹於是乎別也。
必祖龍開障，展作羅城，羅城餘氣去作關闌，重重關鎖，纏護周密，或起捍門相對峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互於水上，或隔水山來纏護，大轉大摺不見去水為佳。
若在山中，必得交互水口方為有力。
若結都會及帝王山陵必有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。
上格唯取兩麵合抱收回者為正局，一邊真麵單卷，一邊借輳無真麵同收者為偏局，皆以跌斷成星體者為貴。
此總水口也，亦名大水口。
若中間隻結一地，餘皆為用者，其近身必當有小水口。
中洋外洋亦必層層有收水之砂，此為專結，昔人謂：關門若有十重鎖，必有王候居此間。
可概見也，若局內龍非一枝，地非一穴，則各各有近身小水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。
蓋水口乃地之門戶，王候有王候之垣城，將相有將相之閫地，方嶽藩鎮可以類推，觀外即可知內，當與望勢參合，亦占山之要訣也。
葬經翼篇十一：望氣
山崗，體魄也，氣色，神理也。
故知山川為兩儀之巨跡，氣質之根蒂，世界依之而建立，萬物所出入者也。
然則氣，其形之本乎？知形勢而不知神氣，臂之貴人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強。
凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死；形勢雖具，生氣未舒，謂之枯；死者不可以複生，枯則有時而潤。
關中者，天下之脊，中原之龍首也；新冀州者，太行之正，中條之幹也；洛陽者，天地之中，中原之粹也；燕也者，北隴之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。
之數者自三代以來，靡不帝王之宅，然興衰迭異者，以共氣有去來之不齊也。
凡山，紫氣如蓋，蒼煙若浮；雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。
雲氣不騰，色澤黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉幹涸，如是者非岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎地方，有一於此，法不可葬，誤葬卜之者立躋乎淪喪。
此氣機之變未始易窺，然而山川雖大，氣則有微，盛衰雖微，來非無自，審擇形勢，參以鑒氣辨色，微乎微乎，精義之至者乎脫不具，夫天縱之朗鑒，濟之以神明，無累鮮克舉此。
故知庸人睹而弗見，聽而罔聞，幾微旁燭，亦何自而臻耶？與時消息，以乘生氣，此形勢之要，占山之秘，故終之以望氣焉。
葬經翼篇十二：葬旨
山剛水柔，相比以求，喜其姤會，惡其囚流，遠勢近形，眾秀畢呈，勢來則聚，形止斯凝，或躍若龍，或馳若馬，萬派同奔，眾勢俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而視之，神悚心驚，大以成大，眾中特尊，小以成小，特亦情存。
凡物之性，負陰抱陽，陰背肅殺，陽向榮昌，向故使聚，背乃反張。
向出口麵，背則頹溜，唯口得食，唯後弗秀，寧為雞口，毋為牛後，向背若差，其失大謬。
陽若左旋，陰必右回，陰若左轉，陽亦右隨。
陽窩陰脊，兩片為的，消詳變化，造物定式。
陰來陽止，陽來陰承，毫厘有差，休咎反徵。
左來鍾右，右來鍾左，入首察脈，氣歸止所。
氣行地中，必與水比，淺深欲乘，明堂是例。
休若高昂，貴在包藏，葬者藏義，乘風弗藏。
形若下聚，勢必得水，水來風去，氣融斯美。
金木相並，火金並體，葬其所會，挨生棄死，隱隱隆隆，生氣在微，動而弗著，故曰難知。
窩鉗乳突，動體之形，穴以之立，不合匪情，貫丁漏腮，繃麵莫尋，割腳折臂，真氣不臨，元武拒屍，死氣勿鹹。
銜屍嫉主，壓竄災侵，有臨必合，無合必淋，蝦須蟹眼，金魚難別，三水四穴，豈可一律，貼身蟬翼，股暗股明，水交氣止，明堂略平，來可人臥，不平則傾，球簷球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圓，緩急饒減，接迎要端，消詳放送，就濕眠幹，棺脈相枕，盈縮自然，水蟻不作，八風宴安，九害永辭，五福自駢，匠心燭遠，至理幽元，俯察道要，匪悟難言。