善觀山水者，審其長短而知旺衰，善辯衰旺者，問發源之水遠近闊狹，而知山力之大小，兼能鑒氣辯色，因吉凶而卜休咎，則精粗畢舉，靡有遁情，原其所始，要其所終，察其向背，度其所長，不出戶庭，而得方域之概，河山千裏，指顧鹹歸矣。
葬經翼篇二：察形
《經》曰：“勢來形止”。
是謂全氣，全氣之地，法葬其止。
又曰：“其來若奔，其止若屍。”
是知來與奔，言其勢之趨走者，動也；止與屍，明其形之端凝者，靜也。
勢即來龍，形即穴星，勢欲其來，形欲其止，故《經》曰：“過水所以止來龍”，又曰：“外氣橫行”。
皆所以明其止也。
穴星萬變不同，一如人形，雖大小、高下、肥瘠、俯仰、正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。
六體之變不可勝窮，不合體者非穴星也，夫既明其體矣，又當求其氣之所鍾。
夫山體本靜，故穴宜求動，動屬陽，陽即生氣。
故《經》雲：“葬者，乘生氣也”。
後之明師更其說為隱語，雲：先看金龍動不動者，即此也。
龍從左來，其氣倒右，故穴宜求之於右，龍從右來，其氣倒左，故穴宜求之於左。
故雲：次看血脈認來蹤。
龍來正出者，落穴反多偏閃，龍來偏出者，落穴反多正結。
故曰：梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心也。
《經》雲：“乘金、相水、穴土、印木”。
何謂也？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木。
凡真穴必有圓動處，窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。
若窩鉗之中更有突泡，乳突之上複有窩鉗，名曰：羅紋土宿，即少陰少陽之穴也。
孩兒頭下有球簷，球簷下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下餘氣曰球髯，此皆入穴動氣證佐消息之異名也。
何為相水？蓋有此圓可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖於小明堂前內，後人更之曰：蝦須、蟹眼、金魚等名者，此也。
何為印木？蓋微茫水外必有蟬翼沙兩片，隱隱隆隆直夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。
昔人雲： “ 上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊短邊長者 ” ，指此。
非聚精會神含光洞視者莫能察見也。
有此三者，又須有五土四備，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四備，土山石穴求乎肪玉。
四征既具，中間必有暖氣，即火也，此占穴之要法也。
是故求穴大勢所在，在乎水城堂局。
而細察決疑則定於小明堂，次及近案龍虎鬼樂之情，看水城灣環所在即為有情，下砂須直麵來收，即名 “ 得水 ” ，即穴不遠矣！更審堂局
何方平正，端的要以左右砂水相包適中處，對麵登高望之合局處，自然而然不同，即穴不遠矣，必欲無疑，看穴前有小明堂微茫水合處，可容人臥。
昔人雲：水證明堂堂證穴者，此也。
小明堂內回首望穴星頂相，於圓、扁、直、曲、方、凹中隨合一體，即是證佐。
星體麵上有窩、鉗、乳、突、雞心、魚胞、灰中線、盞中酥、草中蛇等一項動氣，即是真穴，或近案有情，或至此則砂水凶惡者皆消得穴中不
見，名曰：神藏煞沒；或至此則龍虎方駕得住，或直來橫受到頭，穴星是橫山，則橫龍出穴必有鬼，當以鬼星征應求之，惟孝順鬼交抱於後，
當從中取，又有無鬼者以托、樂證之，托樂之體不同，惟取逼近穴星為有力，又有無托樂者，或龍盡倒鉤，或逆盤向裏，則不拘托、樂有無。
凡大龍盡處山尖薄，局勢散，風吹水劫必不結穴，宜向腰脊求之，非腰結必騎龍，二者總須星辰端秀，穴情合法，夾從有情，局內水俱為之用，同稱幹龍正盡。
大抵騎龍之穴，穴雖多種，不出倒、順、橫、側這四勢。
倒順之法不離龍脊，在龍脊者，山須開麵，再出細 星如過峽關，穴前小明堂寬平不覺水跌穴中，不見大水去穴前，去都亦出真麵朝向轉裏，枝腳要抱回，當穴兩旁，要有夾耳，即天乙太乙，羅城要周密無缺，水流去數十裏必合，必有真水口，捍門收住，此順騎龍之法也。
若倒騎龍則多結於龍將盡處，倒望來龍結穴，元武須開大麵，垂頭須細嫩，小明堂近案夾耳一如前法求之，近身枝腳通應抱回，大水倒合會於後，或有捍門在後，羅城水口俱須緊密，水口以交互者為上，左順側騎，右順側騎，左倒側騎，右倒側騎四法。
穴必偏向一邊，亦以龍來左右定之，凡側騎之勢必偏，順則取當麵出一橫案過宮收回，穴前之水，下砂枝腳趨來與橫案相親，如合盤之勢必方佳。
逆則取穴上收一邊之水（凡言收一邊水者，即指前界水而言，必無收後界水之理，記取、記取）。
麵前另有橫案遮闌，隻取橫而有情抱我更佳。
蓋逆勢小案多順，勿以為嫌。
下砂逆砂收回，直麵向裏，明堂夾護應案羅城水口，一如常法檢察，不可疏漏。
唯有橫騎龍結作不同各勢，直與大龍腰落一體，或出一節二節星辰即結者，尚名橫騎龍，若再抽數節，或開小障出脈作穴，方舟腰落，此其大略也。
大抵葬者，藏也。
穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。
藏之欲乘生氣者，謂陽氣聚處則無風、蟻、水三者侵體之患難夫也。
夫情與無情其本無二，山川交會何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思過半矣!
葬經翼篇三：怪穴
亦做“察形篇”，竟形穴大意較然可知。
唯是奇形怪穴非常法所可盡書，謹再春概，列之於後，學者以意求之可也。
穴有搖拳者，穴星蠅正，中間卻空，或結於左，或結於右。
結穴一邊必然細嫩，或撚頸，或伏斷再昂，到頭必有動氣，動氣前必有小明堂而皇之，僅容一人側臥，則微茫之水方住房。
若搖拳又兼沒骨，則看石紋兩邊左右相交中間有土，方是真穴。
沙水必盡拱這邊，那邊隻為應案相向而已。
穴有入水者，楊公雲：也有穴在深潭裏。
是也，此必石脈邊根透下，聚水湖海平窪處，仍複昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石紋相交，證佐分明，窩鉗、乳突、雞心、魚胞等動氣天然，方是真穴。
大要在察後龍真來，別無結作，方可著眼。
若果大龍度水，必然開障作勢，兩邊枝腳一齊湧來，臨水跌斷，方是真度水龍。
若山不開障，來不洶湧，枝腳邊有邊無，便非真度水之龍，水中雖有小山，隻作星散零斷者論，必不融結。
穴有影光者，如太陰金星，整齊圓匾，而麵上或急或滿，別無動氣，前餘氣圓暈，即是影光。
或以得水一邊有微動處，扡掛角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及應案方真。
蓋太陰者月象也，以其圓匾而滿急，故不求之麵而求之氣，此至理所存，非臆說也。
穴有仰瓦者，法曰：兩金扛一水，穴在軟中裁。
凡天財體多是背後仰瓦，隻以有乳為真，及鬼星托樂為準，大地亦有此法，唯別於來勢尊特，羅城闊大而已。
同一例也。
穴有上聚者，凡纏護龍虎周回捆夾得緊，其氣必拶聚於頂，除小明堂外則以外洋為局，總亦須入穴細嫩，藏風不露為妙。
若後龍近處，從無抽細作蜂腰鶴膝狀及輳地跌斷者，必無此法，誤下立致敗絕。
慎之！
穴有下聚者，凡後龍未嚐跌斷輳地，或入穴氣急，或星麵匾大，穴出弦棱之類，通名下聚
要以低而不沉，平而不脫，四山高而不壓，小水應案相稱，方為合格。
穴有脫龍就局者，來龍雖大，拋蹤閃跡，穿田度水，脫卸在一邊，初看若與大龍不邊屬，細察則大龍正麵卸下，伏而再起，本山別不結地。
如新建伯王公祖地，乃大豐山正麵卸下，平地數裏無脊，忽於平田中起小小兩枝倒地本，一橫一直，正中落穴有窩，界龍之龍甚遠，而大豐山反在一邊，並不坐障，惟見江水繞流，遠朝是麵，局勢寬平而已。
觀此可以類推。
穴有四空者，脈從一隅入首，斜倚受氣，四正俱空，四隅有山照應。
若姚江邵氏柳氏家祖地是也。
須來龍真確，活動飛舞，局勢完秀，四山麵拱方可為準。
穴有皮者，凡木星開大口，懸乳或發水泡，微有微茫，略見而難分者，多是皮。
蓋木之生氣在皮，故木星入穴土亦不厚，壙不宜大深。
夫葬者，藏也。
故穴以藏聚為主，蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。
穴雖怪不出乎動氣，小明堂及應案鬼樂以求之。
乘金、相水、穴土、印木等相法以證之。
砂水聚散有情無情以別之，眾為我用，則我為主，身為人衛，則我為奴，氣精力強故為主者，個細而數斷，粗雄偏側，故為從者，擁護而趨隨。
穴星之山形，宜大入手處落穴，動氣宜小，大抵所喜者潤嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
悟之者，自能成其變化，達其元微，書不盡言，圖不盡意，往聖尚欲自得，況後賢乎？乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、廖、謝、司馬輩，鹹究極其變，不可不參之以開廓知見，然而一領百會，非心通神解者，孰能與於此法外一句？唯有情則姤，可以暗會，難以形求。
噫，大匠能與人以規矩，不能與人巧，昔人謂：有人識得明堂法，五百年中一間生！誠歎此爾！
葬經翼篇四：穴病
夫山止氣聚，名之曰穴。
穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，則中無所存。
如是者，法不可葬，葬之則三害臻。
故穴有貫頂者，脈邊腦抽，星峰不現，上既無分，下何所合也？穴有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹折，外風不蔽，生氣內散也。
穴有破麵者，星體雖端，麵則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無傅也。
穴有墜足者，脈從足出，星峰上壓，生氣不舒也。
穴有繃麵者，星麵繃緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。