十應目論十應並以體卦為主，諸用卦為用。
每以內分外體，用卦參觀為妙。
內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。
若內外卦全吉，則斷然吉。
全凶則斷然凶。
其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。
外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。
複明天時之應如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。
乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。
坤、艮為體，則泄氣。
震、巽為體，則見克而不吉矣。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。
雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。
此天時之應也。
複明地理之應茂樹秀竹，為震之地。
離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。
江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。
窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。
岩穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。
此地理之應也。
複明人事之應人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。
論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。
五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷
晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。
又觀其事則亦為某人。
此人事之應也。
複明時令之應時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。
旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌醜未之月日土旺。
衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。
是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。
如克體卦氣，則宜乘衰。
此時令之應也。
複明方卦之應即分方之卦。
如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。
論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。
離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。
蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫氣在之卦所在之方，又當審之。
如水從坎來，為坎卦氣旺。
水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。
火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。
餘皆仿此。
大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。
宜以體卦參之。
生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。
此方卦之應也。
又震、巽之方，不論坤、艮。百端不一，審其物器。
此靜物之應也。
複明言語之應聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。
應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。
若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。
如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。
事緒不一，隨所聞以依之。
此言語之應也。
複明聲音之應耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鍾聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。
此聲音之論卦象。
若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號聲，主爭喧。
至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。
此類推聲音之應也。
複明五色之應五色不論卦象，但以所見之色推五行。
青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。
外應之五行，詳於內卦。
體用生克、比和，吉凶可見。
此五色之應也。
複明寫字之應淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。
涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裏眠。
鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。
此寫字之應驗也。
遺論萬物卦數，本由於《易》。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。
《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。
人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。
若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嚐不用《易》。
又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。
若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀”，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。
又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。
此要外應訣之。
體用凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。
使於本卦分體用，此一體一用也。最切看互卦變卦，互變亦用也。
此內之體用也。
又次看應卦，亦用也。
此合內外之體用也。
然則不止一體一用，所謂體一用百也。
生克即分體用，則論生克。
生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。
生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。
然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。
此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。
有生此卦者吉，有克此卦者凶。
此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。
如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。
此一定之理。
又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。
以卦五行明生克比和之理，此一用卦。
今觀此書，止用五行生克之理。
坤、艮之方不論坎。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。
此又非外應之兆不能決也。
體用論心易寓物之用，以體為主。
然人如一體一用之常，不知一體百用之變。
並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。
三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。
學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。
且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。
孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。
體用、三要、十應，理無間然也。
如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。
又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。
此又須通變而推驗之。
又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。
如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。
餘皆可以類推。
故舉此二類，為心易生克之例耳。
衰旺論既明生克，當看衰旺。
旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。
衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。
凡占卜，體卦宜盛旺。
氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。
若體衰而逢克，則其凶甚矣。
體衰而有生體之卦，則衰稍解。克體之卦氣宜衰。
此心易論衰旺之訣也。
內外論凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。
諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。
苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。
然十應罕有知者，如前“奧論”雲：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。
兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。
占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。
占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。
似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。
占卜之精者，無非合內外之道也。
動靜凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。
天下之事物，紛紛群動。
我則以一靜而待之。
事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。
不動不占，不因事不占。
占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。
然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。
蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。
若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。
若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。
占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。
凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。
吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。
以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。
知此者，可以知動靜之機矣。
向背凡占卜求應，必須審其向背。
向者，為事物之應，相向而來。
背者，謂事物之應，相背而去也。
如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。
如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。
至於外應之卦皆然。
其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。
其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。
其他應兆皆然。此為占卦向背至當理也。
靜占凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。
但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。
體用生克篇之五觀物洞玄歌洞玄歌者，洞達玄妙之說也。
此歌多為占宅氣而發。
昔牛思晦嚐入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。
是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之。
故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。
世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。
其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉凶何堪見？隻向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。若還宅氣如春意，家室生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢麵與蓬頭，定見有悲憂。鬼啼婦歎情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不日見愁悲。門前牆壁缺，家道中漸歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。偶懸破履當門戶，必有奴欺主。常常破碎在邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花豔，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家樹陰過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰滅。入門茶果應聲來，中饋主塿財。三餐時候炊煙早，家道漸基好。連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發先天，深奧入玄玄。此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。
起卦加數例寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。
有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。
先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。
蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。
若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。
二十七中去四六二十四，餘三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。
其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。
乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。
若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。
極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。
又無名，則隨所寓也。
屋宅之占訣寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是製金。
然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。
亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。
寅卯年當大快意，比和之氣也。
但家必多口舌之聒，亦為兌也。
木體近春。
喜逢坎水，此居必能發旺。
二十九年後，此屋當毀。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。
同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。
震木為體，離為用卦。
兌為體之互，克體亦切。
雖得離火製兌金，亦不純美。
用火泄體之氣，破耗資財。
每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。
家中亦多女子是非。
亥子寅卯之年月，卻主進益田財。
蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。
生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。
凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。
亦主得長子之力，變重震也。
二十二年複為火所焚。
韓姓之居，得益變中孚。
蓋二十九年者，全卦之成數也。
大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。巽體，互見艮、坤，變兌克本。
此居必有官訟，見於酉年月日。
申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。
申酉年後凶。
三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。
若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。
器物占大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。
若坎為體，則見兌無傷。
乾卦為體亦無害。
其餘卦體，逢兌不久即破。
木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。
破器之日，必申酉與占卜之年月日也。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。