若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。
交易占第十一占交易，以體為主，用為財。
體克用，有財；用克體，不成。
體生用，難成，或因交易有失。
用生體，即成，成必有財。
體用比和，易成。
出行占第十二占出行，以體為主，用為所行之應。
體克用，可行，所至多得意。
用克體，出則有禍。
體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。
體用比和，出行順快。
又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。
體卦乾、震多，主動。
坤、艮多，不動。
巽宜舟行，離宜陸行。
坎妨失脫，兌主紛爭。
行人占第十三占行人，以體為主，用為行人。
體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。
體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。
體用比和，歸期不日矣。
又以用卦看行人在外之情況。
逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。
震多不寧，艮多有阻。
坎有險難，兌主紛爭。
謁見占第十四占謁見，以體為主，用為所見之人。
體克用，可見；用克體，不見。
體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。
體用比和，歡然相見。
失物占第十五占失物，以體為主，用為失物。
體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。
體生用，物難見；用生體，物易尋。
體用比和，物不失矣。
又以變卦為失物之所在。
如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。
變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。
震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。
巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。
坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。
離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。
艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。
兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。
疾病占第十六凡占疾病，以體為病人，用為病症。
體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。
用宜生體，不宜克體。
體克用，病易安；體生用，病難愈。
體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。
若體逢克而乘旺，猶為庶幾。
體遇克而更衰，斷無存日。
欲知凶中有救，生體之卦存焉。
體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。
體用比和，疾病易安。
若究和平之日，主卦決之。
若詳危厄之期，克體之卦定之。
若論醫藥之屬，當看生體之卦。
如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。
又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。
姑以理推之。
如卦有克體者，即可測其鬼神。
乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。
坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之祟。
震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。
巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。
坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。
離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。
或遇熱病而亡。
艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。
兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。
卦中無克體之卦者，不必論之。
又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。
變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。
”又問：“第二爻動如何？”曰：“是變為坎水，乃泄體敗金之義。
金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。
更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。
以春夏秋冬四季推之，更見詳理。
”又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。
”又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。
木有扛屍之義，金為磚槨之推。
是必定之推，必定之理。
”又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。
更有吉兆則愈吉。
其斷明矣。
”又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。
亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。
此斷甚明。
餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。
”官訟占第十七占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。
體卦宜旺，用卦宜衰。
體宜用生，不宜生用。
宜生體，不宜克體。
是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。
體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。
體用比和，官訟最吉。
非但扶持之力，必有主和之義。
墳墓占第十八占墳墓以體為主，用為墳墓。
體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。
體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。
體用比和，乃為吉地。
大宜葬，葬之吉昌。
上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。
然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。
體用生克篇之三三要靈應篇序夫《易》者，性理之學也。
性理，具於人心者也。
當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。
故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。
蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。
故先師曰：“思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？”故事萌於心，鬼神知之矣。
吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：“求諸吾心易之妙而已矣。
”於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。
則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虛，而靈應之妙斯得也。
是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲岩。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序三要靈應篇三要者，運耳、目、心三者之要也。
靈應者，靈妙而應驗也。
夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。
占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。
如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。
其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。
是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。
其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。
人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。
物之圓者事成，缺事敗。
此理斷然，夫複何疑？此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。
是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。
忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。
月忽當麵，宜近清光。
雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。
水流而事通，土積而事滯。
石乃堅心始得，沙乃放手即開。
浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此來俯察地理，以驗人事。
適逢人品之來，實為事體之應。
故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。
兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。
二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。
婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。
匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。
逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。
見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。
此乃人品之應，以驗人事。
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。
足動者有行，交臂者有失。
屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。
舌出掉者有是非，背相向者防閃失。
偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。
講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。
見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。
偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。
張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。
持刀執刃，須求快利之方。
披甲操戈，可斷剛強之柄。
繅絲者，事務繁冗。
圍棋者，眼目眾多。
妝花刻果，終非結實之因。
書影描形，皆為裝點之類。
絡繹將成，可以問職。
筆墨俱在，可以求文。
偶傾蓋者，主退權。
忽臨鏡者，可赴詔。
抱貴器者，有非常之用。
負大木者，有不小之財。
升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。
見蹴球，有人發剔。
開鎖鑰，遇事疏通。
逢補器，終久難堅。
值磨鏡，再成始得。
頑斧磨鋼者，遲鈍得利。
快刀砍木者，利事傷財。
裁衣服者，破後方成。
造瓦器者，成後乃破。
奕棋者，取之以計。
張綱者，摸之以空。
或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。
或揮扇者，有相招之義。
或汙衣者，防謀害之侵。
此乃器物之應，即“遠取諸物”之意。
雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。
故芝蘭為物之瑞，鬆柏為壽之堅。
遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。
占產占病，得之即死之兆。
枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。
奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
此乃草木之應。
至於飛走，最有禎祥。
故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。
鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。
犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。
牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。
繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。
故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。
藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田鋤地者，事勢必翻。
破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。
涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。
泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。
此乃雜見觀物之應。
若見物形，可知字體。
故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可見。
三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。
一木兩火，榮耀之光。
一水四魚，鰥寡之象。
人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。
一鬥入空門者，鬥爭。
兩絲掛白木者，樂事。
一人立門，諸事有閃。
二人夾木，所問必來此為拆字之應。
複指物名，以葉音義。
如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。
梨主分別，桃主逃走。
見李則問訟得理，逢冠則問名得官。
鞋為百事和諧，闔則諸事可合。
難以詳備，在於變通。
此即物葉音之義。
及夫在我之身，實為彼事之應。
故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。
我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之義。
欲究觀人之道，須詳係《易》之辭。
將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。此一動一靜之應，“近取諸身”之義。
又推五行，須詳八卦。
卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。
卦應一吉一凶，事體半吉半凶。
明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。
活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。
縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。
務要相機而發，須要臨事而詳。
此言占卜之理在於變通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。
諸葛馬前，定吉凶於頃刻。
皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應妙處。
可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。
故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。
輕泄天機，重遭陰譴。
造之深，可以入道。
用之久，可以通神。
此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
體用生克篇之四十應奧論十應固出於三要，而妙乎三要。
但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。
十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。
又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。
例多若此，是占卜物者，不可無應也。