體用生克篇之一心易占卜玄機天下之事有吉凶，托占以明其機。
天下之理無形跡，假像以顯其義。
故乾有健之理，於馬之類見之。
故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。
然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。
易者，變易而已矣。
至如今日觀梅複得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。
且兌之屬，非止女子。
乾之屬，非止馬。
謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。
嗟乎！占卜之道，要變通。
得變通之道者，在乎心易之妙耳！占卜總決大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。
如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。
餘皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生克。
體用即動靜之說。
體為主，用為事。
應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應。
如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。
見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
複驗己身之動靜。
坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。
數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。
俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。
則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。
要在圓機，不可執。
占卜論理訣數說當也，必以理論之而後備。
苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。
且如飲食得震，則震為龍。
以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。
又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。
既知以上數條之訣，複明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。
先天後天論先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。
後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。
故不必用《易》書之辭，專以卦斷。
後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。
故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。
又後天起卦，與先天不同，其數不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。
蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此數為用。
又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。
故後天起卦定爻必加時而後可。
又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。
如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。
後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。
卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。
又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。
今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。
蓋曆象選時，並於《周易》不相幹涉，不可用也。
卦斷遺論凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。
如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。
此理甚明，不必拘體用也。
又若有人問：“今日動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。
又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。
又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。
蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。
雖用不生體不吉，不為其害也。
牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻複有“輿屍”之凶，互變俱克，愈見其凶。
雖用爻不克，不能掩其凶也。
蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。
八卦心易體用訣心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。
餘幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。
初見起例，以知占其吉凶。
如以蠡測海，茫然無涯。
後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。
據驗則驗。
如繇基射的，百發百中。
其要在於分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。
於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。
乃世有真實，人罕遇之耳。
得此者，幸甚秘之！體用總訣體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。
大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。
應體之卦氣宜盛不宜衰。
盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。
衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。
他卦者，謂用互變也。
生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。
離，火體，震巽木生之。
餘皆仿此。
克者，如金體火克，火體水克之類。
體用之說，動靜之機，八卦主賓。
五行生克，體為己身之兆，用為應事之端。
體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。
體盛則吉，體衰則凶。
用克體固不宜，體生用亦非利。
體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。
如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。
如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。
體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。
體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。
故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。
體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。
體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。
體用比和，則百事順遂。
又卦中有生體之卦，看是何卦。
乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。
坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。
震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。
巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。
離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。
艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。
物當安穩，事有終始。
兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。
又看卦中有克體之卦者，看是何卦。
如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金穀有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。
坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。
震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。
巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。
謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。
坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。
離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。
艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。
或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。
兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。
或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。
生克不逢，則止以本卦而論之。
體用生克篇之二天時占第一凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。
離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。
夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。
冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。
全觀諸卦者，謂互變卦。
五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋冬震多無製，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。
艮者，止也，亦土克水之義。
兌為澤，故不雨亦陰。
夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。
乾、坤兩同，晴雨時變。
坤、艮兩並，陰晦不常。
卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。
陰雨陽晴，奇偶暗重。
坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。
若逢重坎重離，亦日時晴時雨。
坎為水，必雨；離為火，必晴。
乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。
《易》曰：“雲從龍，風從虎”。
又曰：“艮為雲，巽為風。
”艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。
坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。
乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。
離為電，震為雷，重會而雷電俱作。
坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。
震卦重逢，雷驚百裏。
坎爻疊見，潤澤九垓。
故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。
地天泰，水天需，昏蒙之象。
天地否，水地比，黑暗之形。
爻純離，夏必旱，四季皆晴。
爻純坎，冬必寒，四時必雨。
久雨不晴，逢艮必止。
久晴不雨，得此亦然。
又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。
水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。
地風升，風地觀，四時不可行船。
離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。
巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。
又須推測四時，不可執迷一理。
震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。
天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。
人事占第二人事之占，詳觀體用。
體卦為主，用卦為賓。
用克體不宜，體克用則吉。
用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。
體用比和，謀為吉利。
更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；複究盛衰，以明休咎。
人事之占，則以全體用總章向決吉凶。
若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。
無生克，止斷本卦。
家宅占第三凡占家宅，以體為主，用為家宅。
體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。
體生用，多耗散，或防失盜之憂。
用生體，多進益，或有饋送之喜。
體用比和，家宅安穩。
如有生體之卦，即以前章人事占斷之。
屋舍占第四凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。
體克用，居之吉，用克體，居之凶。
體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。
體用比和，自然安穩。
婚姻占第五占婚姻以體為主，用為婚姻。
用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。
體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。
體用比和，婚姻吉利。
占婚，體為所占之家，用為所婚之家。
體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。
生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。
若體用比和，則彼此相就，良配無疑。
乾：端正而長坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈艮：色黃多巧震：美貌難犯巽：發少稀疏，醜陋心貪離：短赤色，性不常坤：貌醜，大腹而黃兌：高長，語話喜悅，白色生產占第六占生產，以體為母，用為生。
體用俱宜乘旺，不宜乘衰。
宜相生，不宜相克。
體克用不利於子；用克體不利於母。
體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。
用生體，利於母；體生用，利於子。
體用比和，生育順快。
若欲辨其男女，當於前卦審之。
陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。
陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。
如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。
所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。
飲食占第七凡占飲食，以體為主，用為飲食。
用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。
體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。
體用比和，飲食豐足。
又卦中有坎則有酒，有兌則有食。
無坎無兌，則皆無。
兌、坎生體，酒肉醉飽。
欲知所食何物，以飲食推之。
欲知席上何人，以互卦人事推之。
飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。
求謀占第八占求謀，以體為主，用為所謀之事。
體克用，謀雖可成，但成遲。
用克體，求謀不成，謀亦有害。
用生體。
不謀而成；體生用，多謀少遂。
體用比和，求謀稱意。
求名占第九凡占求名，以體為主，用為名。
體克用，名可成，但成遲。
用克體，名不可成。
體生用，名不可就，或因名有喪。
用生體，名易成，或因名有得。
體用比和，功名稱意。
欲知名成之日，生體之卦氣詳之。
欲知職任之處，變卦之方道決之。
若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。
若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。
其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。
求財占第十占求財，以體為主，以用為財。
體克用，有財；用克體，無財。
體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。
體用比和，財利快意。
欲知得財之日，生體之卦氣定之。
欲知破財之日，克體卦氣定之。
又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。