藏鉤，又叫藏驅、打驅、競驅、藏鬮儀。是把一種特製的精巧玉鉤(當然也可用別的物藏鉤畫像石件代替)藏在一組人手中，叫另一組人來猜的遊戲。
藏鉤是古代宴請賓客之後經常玩的一種遊藝形式。《宋書·符瑞誌》記載說：“漢武趙婕妤家在河間，生而兩手皆拳，不可開。武帝巡幸河間，望氣者言此有奇女子氣，名而見之。武帝自披其手即時伸，得一玉鉤，由是得幸，號拳夫人。由是漢有藏鉤之戲。”將藏鉤之戲的起源歸於某一人，這未必準確，但說它起源於漢代，當是有一定道理的。在四川新津出土的一塊漢代畫像石上，就有一幅表現藏鉤遊戲的圖案，所畫為兩人對坐，並同時各舉一拳作投擊狀。其藏鉤遊戲的特點極為形象。
關於藏鉤遊戲的玩法，在周處的《風土記》中有著詳細的說明：“分二曹以較勝負，若人偶則敵對，人奇則一人為遊附或屬上曹，或屬下曹，名為‘飛烏’，以齊二曹人數。一鉤藏在數手中，曹人當射知所在。一藏為一‘籌’，三籌為一‘都’”。可知這是分夥玩的遊戲。若單數時，有一人遊弋於兩夥之間，名叫“飛烏”。“鉤”是一種以玉或金屬製作的環狀物，藏在甲夥某一人手中，令乙夥人猜。中則贏一籌，不中則輸一籌，以三籌為一都。一都，即今天所說的一輪、《風土記》還對當時義陽古都(位今河南省)流行藏鉤的習俗作了記述：“義陽臘月飲祭之後，叟嫗兒童分為藏摳之戲。”說明當時的藏鉤遊藝已遍及中原一帶，且為男女老少所喜愛。
晉代，還有一位叫瘐闡的寫過一首《藏鉤賦》，其中描寫“藏鉤”樂趣時有這樣的詩句：
歎近夜之藏鉤，複一時之戲望。
以道生為元帥，以子仁為佐相。
思蒙籠而不啟，目炯冷而不暢。
多取決於公長，乃不谘於大匠。
鉤運掌而潛流，手乘虛而密放。
示微跡於可嫌，露疑似之情狀。
輒爭材以先叩，各銳誌於所向。
意有往而必乖，策靡陳而不喪。
對藏鉤遊戲的全過程和所有參與者的神色表情，各種心態，尤其是藏鉤者的內心活動均有傳神描繪。因為要想把流動於數十人手中所藏的鉤及時準確地猜出來，殊非易事。因此，也出現了一些射鉤高手，而這些善於藏鉤的高手，都善於心理分析，察對方之言，觀對方之色，以斷定鉤所藏處，並留下了經驗總結。唐人段成式《酉陽雜俎》前集卷六記述說：“舉人高映善意驅，成式嚐於荊州藏鉤，每曹五十餘人，十中其九，同曹鉤亦知其處，當時疑有他術，訪之，映言：‘但意舉止辭色，若察囚視盜也’。又山人石昱，尤妙打(射)弓區，與張又新兄弟夜會，張藏鉤於巾臂中。昱曰，盡張空拳，左眼，有頃鉤在張君襆頭左翅中。”射鉤高手高映，一是善於觀察藏鉤人的舉止表情，就好像審視強盜一是精於推測，簡直神奇得有點近於特異功能了。
唐代藏鉤遊戲常在酒宴中進行，開射覆酒令之先河。唐·李白《宮中行樂詞》八首第六首雲：“更憐花月夜，宮女笑藏鉤”皮日休詩：“投鉤列坐圍華燭，格塞分明占靚妝。”“投鉤”即為藏鉤。說明這種活動是一般在席宴中不可缺少的遊藝形式。
至遼、宋，藏鉤成為了宴儀中的重要內容，有了新的名稱——“藏鬮儀”，並成為宴請朝臣、使節的主要娛樂儀式之一。《遼史·禮誌》六《嘉儀》說：“藏鬮儀：至日，北南臣遼常服入朝，皇帝禦天祥殿，臣遼依位賜坐，契丹南麵，漢人北麵，分朋行鬮。或五或七籌，賜膳。”
到了元代，有一種酒令名叫“猜花”，這種猜花是以十杯覆一花，一杯下有花，九杯下空，猜中者贏。這實際上也是藏鉤的一種變種。元人顧瑛有詩曰：“分曹賭酒詩為令，狎坐猜花手作鬮。”說明當時也有以手藏花，令對方猜的玩法。
明清時代，民間流行一種“猜子令”的遊戲，這種遊戲是用瓜子三枚，花生二枚，叫“三紅二白”。分別握於手中，隨意出一拳，與人猜。先猜是單是雙，其次猜幾枚，最後猜紅白，五子三猜，二手不空。假如掌握瓜子三枚，猜者說是雙，則不中，罰酒一杯單數非一即三，一猜三則中，出拳者飲一杯最後猜紅白，若猜者說兩紅一白，則不中，猜者再飲一杯。如此反複三次為一輪。從這類遊藝形式看，應是由藏鉤遊藝發展演變而來。
今天，藏鉤遊戲已很少見，但由藏鉤直接演變而來的相類遊藝還是時見於民間的酒令中，是一種較具特色的傳統遊藝形式。