孫皓馬上封他為大將，把節杖交給他，叫他指揮水軍。陶溶向將士下了命令，第二天一早就出發跟晉軍作戰。但是將士可不像陶溶那樣糊塗，不願送死，當天晚上就逃得一幹二淨。
王濬的水軍幾乎沒有遇到抵抗，一帆風順地到了建鄴。建鄴附近一百裏江麵，全是晉軍的戰船，王濬率領水軍將士八萬人上岸，在雷鳴般的鼓噪聲中進了建鄴城。
孫皓眼見已到了山窮水盡的地步，隻得派使者給晉軍送去投降書。沒過幾天，孫皓就讓人反綁自己的雙手，用車載著一口棺木，率領文武群臣到王濬軍營前投降。王濬替孫皓解開繩索，燒毀棺木，接收了吳國的地圖。
投降後，孫皓被司馬炎派人接到晉都洛陽，賜封為歸命侯。從此，晉朝結束了三國分立的局麵，統一了全國。五年後，孫皓死在洛陽。
曹操、曹丕建立的魏國，劉備建立的漢蜀國，孫權建立的東吳國，三個國家都滅亡了。
三國最長的，建立五十九年的東吳滅亡了，西晉的司馬炎統一了全國。繼秦始皇第一次統一，劉邦第二次統一，這是司馬炎第三次統一中國，但是司馬炎建立的是中國曆史上最腐敗的王 朝。
竹林七賢
武安、靜江節度使馬希聲聞梁太祖嗜食雞，慕之，既襲位，日殺五十雞為膳，居喪無戚容。庚申，葬武穆王於衡陽。將發引，頓食雞數盤，前吏部侍郎潘起譏之曰：“昔阮籍居喪 食蒸豚，何代無賢！”
——《資治通鑒》第二百七十七卷司馬氏奪取政權以後，大搞高壓政治，不與他們合作的人就要受迫害。
當時有些文人不願意投靠司馬氏集團，卻又不敢進行鬥爭，他們感到苦悶和恐懼，就采取了消極反抗的辦法。他們經常幾個人聚集在一起，寄情山水，飲酒賦詩，並且故意不拘形跡，披頭散發，衣冠不整，表示蔑視權貴，不同凡俗。這些人的典型代表被稱為“竹林七賢”，這七個人是：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、向秀、阮成、王戎。七人當中，為首的阮籍和嵇康， 詩文多有佳作。
阮籍性情豪放，脾氣古怪。他不滿意現實，經常用酒來麻醉自己，喝醉了，就跑到山野荒林去長嘯，發泄胸中的悶氣。人們不了解他的心情，背地裏都說他是發癡。其實阮籍並不癡，他很有政治才能。曹魏末年，阮籍被任命為東平相，他騎著一頭小毛驢去上任。到任後，他下令把衙門前麵的屏障全部拆除，使衙門內外能夠互相望得見，消除了老百姓怕衙門的心理，縮短了官民之間的距離。僅僅用了十天工夫，阮籍就把東平郡治理得秩序井然，顯示了 他那傑出的政治才能。
阮籍經常用酒來麻醉自己，是因為他還有一層想法，就是借酒醉來裝糊塗，逃避司馬氏對他的收買。有一次，司馬昭替兒子司馬炎向阮籍家求婚，阮籍不願意把閨女嫁給司馬氏家族，就故意喝得爛醉，裝聾作啞，一直醉了六十多天，終於躲了過去。
阮籍對人會使用青白眼，對那些滿嘴仁義道德的封建衛道士，他就翻著白眼看他們；對像他自己一樣反對封建禮教的人，就用青眼相待。他寫過一篇《大人先生傳》的文章，把那些滿嘴仁義道德的人比喻成躲在人們褲子縫裏的虱子。
嵇康也是一個脾氣很古怪的人，他長得一表人才，學識極其淵博，不但善於彈琴作詩，還很有力氣，擅長打鐵，算得上是個文武全才。嵇康看不起司馬氏集團這一幫人，故意對他們冷嘲熱諷，並且堅決拒絕司馬氏集團的收買。有一次，司馬昭的心腹鍾會因羨慕嵇康的博學，帶著他自己寫的宣揚封建禮教的《四本論》，去向嵇康請教，想借此抬高自己的身價。
那天嵇康和向秀正好在大樹底下打鐵，他們兩人遠遠地看到鍾會來了，就互相使了個眼色，有意要奚落一下這個權貴。向秀使勁地拉風箱，嵇康揮臂舉錘打鐵，誰也沒有看鍾會一眼。
鍾會夾著文章站了一會兒，自覺沒趣，隻得灰溜溜地走了。嵇康在鍾會要走的時候冷冷地問道：“何所聞而來?何所見而去?”意思是說，想打聽什麼來的?見到了什麼走了?鍾會無可奈何地回答：“聞所聞而來，見所見而去。”意思是說，想聽到應聽到的而來，見到了所見到的才走。嵇康和向秀這樣奚落鍾會，是為了發泄對司馬氏弄權的不滿，也可以說是一種消極的 反抗。
“竹林七賢”中年齡最小的是王戎，他比阮籍小二十歲。王戎從小就很聰明，六七歲的時候，有一次他到宣武場去玩耍。宣武場是士兵們操練的地方，在場地的一角用鐵柵欄關著許多猛獸。關在鐵柵欄裏的猛獸看到去玩的人多了，就大聲吼叫起來。正在玩耍的人們一聽猛獸吼叫，不論大人小孩都嚇得四散奔逃，獨有小王戎一點也不害怕，他依舊站在鐵柵欄前鎮靜地看著那些吼叫的猛獸。事後有人問王戎：“你為什麼不害怕猛獸?”王戎回答說：“關在鐵柵欄裏的野獸，出不來，怕什麼?”
又有一次，王戎和一群小朋友在路邊玩耍，路邊有一棵李子樹，上麵結了許多李子。小朋友們看見了，都爭先恐後地爬到樹上去摘李子，隻有王戎一人站在那裏看熱鬧，沒有去摘。
有人問他為什麼不去摘李子，王戎說：“路邊的樹上還有那麼多李子，準是苦李子。”那人不信，摘一個來嚐，果然是苦李子。
後來，在司馬氏集團的威逼利誘之下，“竹林七賢”也逐漸地分化，各奔前程去了。比如，山濤就被收買，做了司馬氏政權的尚書吏部郎，他希望嵇康也出來做官，替司馬氏集團效勞。嵇康堅決拒絕，還特地寫了一封《與山巨源絕交書》。在這封信中，嵇康痛罵山濤，怪他不該違背當初的誌願，做了司馬氏手下的官，更不該想把別人也拉下水。嵇康表示自己絕不同流合汙，並且對司馬氏統治下的虛偽、殘酷的政治，做了無情的揭露和批判。在這封與山濤絕交的信中，嵇康雖然也表露了一種消極厭世的思想，但是總的來說，信的語言尖銳深刻，可以算得上是一暢痛快淋漓的好文章。
嵇康的無情揭露，對司馬氏集團是一個沉重的打擊。司馬氏知道對嵇康這樣的人利誘不行，就決心要殺他。嵇康被逮捕下獄，關了一些日子，被押到洛陽東市去受刑，臨死以前，嵇康要了一把琴，從容不迫地彈了一曲《廣陵散》，曲調悠揚悲壯，使當時聚集在東市的三千多名太學生都為之落淚。他們請求司馬氏集團赦免嵇康，讓他到太學裏去做老師。司馬氏當然不會答應這種請求，還是把嵇康處決了，嵇康死的時候隻有40 歲。
嵇康被殺以後不久，阮籍也病死了。“竹林七賢”中活著的，繼山濤之後，其他四個人也先後做了司馬氏集團的官，但他們當中的一些人內心還是很痛苦的。後來，向秀從洛陽回家途中，路過嵇康在山陽(今河南省修武縣東南)的舊居，懷念起當年的竹林之遊，寫了一篇《思舊賦》。賦寫得很短，隻有一百多個字，幾乎是剛開頭，就收了尾。因為心裏有話卻說不得，幹脆把思舊之情埋在心底。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在 嵐氣籠罩的竹林中。
有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙紮來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，或者說都有過同。這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。
這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待以寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。
竹林七賢生活在晉王朝統治比較昏暗的年代，由於不滿當朝的統治者，常“飲酒昏酣”、“遺落世事”，頌揚老莊學說，縱酒清談，正如杜甫所雲“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱於酒鄉，遁世避禍。
風神俊雅的衛玠
曄尋遷左衛將軍，以吏部郎沈演之為右衛將軍，對掌禁旅，又以庾炳之為吏部郎，俱參 機密。演之，勁之曾孫也。
——《資治通鑒》第一百二十三卷衛玠字叔寶，他的風度、神情非常秀美奇特。5 歲的時候，他的祖父衛瑾說：“這孩子不同凡響，可惜我已近暮年，恐怕不能看著他長大成人了!”