讀書貴在勤於思考。沒有思考就沒有比較，沒有思考就沒有鑒別，沒有思考就沒有選擇。思考是一種深刻的讀書態度，是一種全麵、具體的讀書方式。知識並不等同於智慧，要真正使自己成為有智慧的人，必須學會思考。現實中為何有“書呆子”？隻因書讀多了，思維能力漸漸喪失，結果隻知按照書本辦事，自然就成了呆子。所以，書讀得太多，如果不用思維消化，的確不是一件好事。如果思維退化，非但不能使我們聰明，而且還會讓我們變得更加愚蠢。所以，在開卷而讀後，要掩卷而思。
讀書貴在勇於實踐。讀書不能脫離實踐，隻有把讀書與實踐結合起來，才能獲取真知。有句話叫做“功夫在詩外”，不無道理。因為，書本身並沒有告訴人怎樣運用它，要運用它還得靠書本之外的東西。光讀書不實踐，等於是別人在代替我們進行思維和實踐，我們隻不過是重複其過程而已。南宋陸遊曾雲：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。一定有自己的親身實踐，才能體會更深。所以，最好的方法就是“行千裏路，讀萬卷書”。
其實，不僅是讀書，生活和工作中的其他方方麵麵都需要有懷疑的精神。
懷疑對於一個人的一生有著極其重要的意義，懷疑才能發現，才能思考，才能激發智慧，才能不斷創新。懷疑是一個人智慧的集中體現，更是一個人是否具備創新潛質的重要標準，懷疑對創新不可缺少。
猶太人就非常注重對孩子懷疑精神的培養。《塔木德》上記載了這樣一個故事：
一個猶太教士問一個年輕人：“兩個猶太人掉進了一個大煙囪，其中一個身上滿是煙灰，另一個卻很幹淨，那麼他們誰會去洗澡？”
年輕人不假思索：“當然是那個身上髒的人！”
“錯！那個被弄髒的人看到身上幹淨的人，認為自己一定也是幹淨的，而幹淨的人看到髒人，認為自己可能和他一樣髒，所以是幹淨的人要去洗澡。”教士說。
教士又問：“他們後來又掉進了那個大煙囪，情況和上次一樣，哪一個會去澡堂？” “這還用說嗎，是那個幹淨的人！”年輕人急忙說。
教士說：“又錯了！幹淨的人上一次洗澡時發現自己並不髒，而那個髒人則明白了幹淨的人為什麼要去洗澡，所以這次髒人去了。”
教士又問了第三個問題：“他們再一次掉進大煙囪，去洗澡的是哪一個？”
“這？是那個髒人。不，是那個幹淨的人！”
“你還是錯了！你見過兩個人一起掉進同一個煙囪，結果一個幹淨、一個髒的事情嗎？”
這個故事很有意思，很多人的回答都會像年輕人一樣，這其實說明了人欠缺一種懷疑精神。想當然地認為就是如此，自然就不會產生懷疑，隻有聰明的猶太人懂得從中提煉出教育內容：鼓勵他們的孩子大膽懷疑。猶太人還敢於質疑權威，甚至是他們心中神聖無比的上帝，因為在他們看來，要敢於懷疑，就不能讓別人來影響自己的判斷，即使是權威。
猶太心理學大師弗洛伊德解釋說：“因為我也有猶太人的這兩個天性——懷疑和思考，所以我不會受到偏見的影響，但其他人的智力則容易受到限製。作為一個猶太人，我時刻懷疑‘大多數的人’的意見。”正因為懷疑精神，使猶太人充滿智慧，從而使他們能夠在眾多領域獲得卓越成就。
眾所周知，很多事實都是隱藏在一些看似根本不需要懷疑的事件當中，而我們往往因為沒有懷疑精神才難以發現現象背後隱藏的東西。如果我們能夠摒棄權威，轉而大膽懷疑，那麼，我們就可以通過觀察、思考、發現、懷疑來認識世界，繼而有所創新，開拓出自己的一個世界來。
【家長裏短說孟子的大智慧】
麵對權威或者經驗，你是接受事實，一味盲從，還是冷靜地站在一旁，以懷疑的眼光審視？一個善於創新的人一定是一個敢於懷疑的人，因為隻有懷疑，才能開啟智慧、挑戰智慧；隻有懷疑，才能為創新提供可能，才有機會抵達創新的內核。