\/>�\u0018【原文】
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
【譯文】
孟子說：“完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對於《尚書》中的《武成》篇，就隻取其中二三處罷了。仁人無敵於天下，憑武王那樣最仁的人去討伐商紂那樣最不仁的人，怎麼會血流得把舂米的木棒都漂起來呢？”
【孟子的大智慧】
書籍，是人類知識的載體，傳承著文明和文化。古往今來，人們關於書已不知有過多少禮讚。的確，書是我們人類擁有的寶藏，對很多人來說，還是他們崇拜的神聖對象。但是，如果我們完全信書，唯書本是從，輕則使個人成為書呆子，重則形成所謂“本本主義”、“教條主義”和“唯書”的作風，誤人子弟，貽害無窮。
當今，我們主張“實踐是檢驗真理的唯一標準”，說到“盡信書，則不如無書”，似乎也已經是淺顯而容易明白的道理了。但在孟子的時代，卻是空穀足音的。其實，還用不著推得那麼遠，隻需要想想那些“唯書”、“唯上”的時代，孟子這話也足以體現他的睿智和勇氣。
孟子談到“盡信書，則不如無書”時，所舉的例子是《尚書》中《武成》篇的內容，而眾所周知，《尚書》作為儒家經典之一，在孔孟的時代也是有著極其權威性地位的。因此，孟子這種對於權威著作，對經典保持獨立思考，勇於懷疑的精神，尤其難能可貴，體現出聖賢人物的治學風範。即便是對於兩千多年後的我們來說，也是值得學習的。
【孟子大智慧的解讀】
眾所周知，書是知識的載體，是思想和經驗的總結。但是，任何知識都具有相對性，隨著時代變遷和客觀條件的變化，以及人類認識的更新和實踐活動的深入，舊的學說也有它的局限性，原來證明是正確的，不一定永遠正確，在新的條件下有可能就是錯誤的。所以，盡信書不如無書。
有這樣一個發人深思的小故事。
在課堂上，哲學家蘇格拉底拿出一個蘋果，站在講台前說“請大家聞聞空氣中的味道”。
一位學生舉手回答：“我聞到了，是蘋果的香味！”蘇格拉底走下講台，舉著蘋果慢慢地從每個學生麵前走過，並叮囑道：“大家再仔細的聞一聞，空氣中有沒有蘋果的香味？”
這時已有半數學生舉起了手。蘇格拉底回到了講台上，又重複了剛才的問題。這一次，除了一名學生沒有舉手外，其他的全都舉起了手。蘇格拉底走到了這名學生麵前問：“難道你真的什麼氣味也沒有聞到嗎？”那個學生肯定的說：“我真的什麼也沒有聞到！”這時，蘇格拉底向學生宣布：“他是對的，因為這是一隻假蘋果。”這個學生就是後來大名鼎鼎的哲學家柏拉圖。
的確，學貴有疑，有疑才能在知識和學問上獲得新的成果和突破。古今中外的許多大哲學家、大學問家都是在懷疑中逐步建立起自己的學說的。
南宋時期的朱熹是中國的一個大思想家、理學家。朱熹從小就聰穎好學，愛好思考，廣泛地學習各種知識，這為他後來成為一位著名的思想家和理學家奠定了基礎。
朱熹在學習曆史時，主張一定要獨立思考，不能完全相信書上所說的。他認為，對於那些明顯的不合情理的曆史記載要勇於懷疑，這是因為古人有時也會把傳聞當做真實的曆史。朱熹一直對漢朝的大曆史學家司馬遷很佩服，但是他對《史記》裏的某些記載卻還是有些懷疑。例如《史記》中記載，戰國末期，秦軍在長平坑殺了趙軍四十萬，朱熹認為這是很值得懷疑的，肯定有什麼漏洞。他說，長平坑殺四十萬人，這是司馬遷有些太誇張了，不可信。朱熹認為，趙國打了敗仗是肯定的，但是趙國兵將都是身經百戰的戰士，難道四十萬大軍都肯去受死嗎？又如史書上記載，唐太宗李世民殺了哥哥李建成、弟弟李元吉，他的父親李淵目睹慘禍之後，卻還心安理得地去泛舟作樂。朱熹認為這也是不可信的。他說，兄弟相殺，這是一件多麼殘酷的事情啊。當父親的又怎麼可能會若無其事呢？
朱熹的這種獨立思考，不完全相信古人的精神，是難能可貴的，是值得後人學習的。
讀書貴在敢於懷疑。沒有懷疑就沒有超越，沒有懷疑就沒有創造。懷疑是一種基本的讀書態度，也是一種勇敢的讀書精神。讀書時，要對書中的知識敢於懷疑，認真分析，這樣才既能進入書中，又能跳出書外；既不盲目信古，也不輕信新學說。尤其是不能人雲亦雲，而要批判揚棄。古人曾這樣總結：“讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。”