【原文】
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”
孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
【譯文】
白圭說：“我治水的方法比大禹的好多了。”
孟子說：“其實你才是錯誤的。大禹治水，是順應水性來治理，所以他把四海當作蓄水的場所。現在，你卻是把鄰國當作蓄水的場所。倒流泛濫的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最討厭的。你治水的方法是錯誤的。”
【孟子的大智慧】
眾所周知，從方法上說，大禹治水順應水性，重在疏導；白圭治水卻高築堤防，重在堵塞。從效果上說，大禹最終將水導入四海，而白圭卻把水堵塞後流向鄰國。導入四海造福人民而於人無害，流向鄰國則是損人利己，仁者厭惡的行為。
所以孟子一再說：“你錯了。”並不承認白圭治水有什麼了不起，更不用說超過大禹了。
從白圭治水“以鄰國為壑”聯想到我們生活中“以鄰為壑”的現象，那可真是比比皆是，舉不勝舉的了。比如說，一個普遍現象是，自己家裏裝修得非常豪華舒適，幹淨得一塵不染，但卻把垃圾桶垃圾袋放在與鄰居共用的樓道裏；自己家裏的花崗石地麵或木地板或純羊毛地毯要保持清潔，卻把一家人乃至客人的臭鞋子都堆在門外樓道上擺展覽，讓上上下下的鄰居都在鞋陣中捂鼻而行。這隻是最為常見最為普遍的生活小事，至於那商家之間的競爭，同事之間的勾心鬥角，政治鬥爭中的你死我活，“以鄰為壑”的手段更是無所不用其極。總而言之就是一種損人利己，嫁禍於人的行為。
當然，你知道“以鄰為壑”，人家也同樣知道“以鄰為壑”，結果是人人都成了“鄰”，成了“壑”，到時候，也就沒有一處幹淨，沒有一處不受災害了。由此看來，“以鄰為壑”的最終結果是害人害己。所以，還是收起這種“仁人所惡”的“以鄰為壑”手段，“以鄰為友”，大家和睦相處，互相幫助的好。
【孟子大智慧的解讀】
通過孟子的論述可以知道，以鄰為壑的本意是將鄰國當做大水坑，把本國的洪水排泄到那裏去。比喻隻圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。
這就是在告訴人們，做人做事不可自私自利。
以自我為中心是人的本能，人在這個世界上，往往最愛的人就是自己，在做一些事情的時候，往往最先想到的是，我能得到什麼？我會不會受到損失？其實，為自己考慮本無可厚非，但如果過分地隻為自己著想而忽視他人的感受和利益，甚至為了自己的利益不惜去犧牲別人的利益，那就是自私自利了，是極為不妥當的。
在一座很高很高的大山上住著一位神仙，有很多人想上山找神仙給他們願望，因為神仙有求必應，但是這座山太高太徒了，沒有人上過去。有一日，神仙在山頂看到山腳下有兩個人基在上緊山，神仙想這兩個人點樣上來，如果這兩個人上得來一定滿足他們的願望，這兩個人在山腳下一步一步地向上爬，爬啊爬啊地向上爬，開頭他們是自已爬的，但是他們爬啊爬啊就互相幫助一起向上爬，神仙看到這樣互相幫助他們很受感動，他們爬了很長的時間，終於上山頂，神仙同他們說有什麼願望一定滿足。
這兩個人想了又想但不知道要什麼願望，神仙同他們說：“先講的有一倍願望，後講的有兩倍願望。”他們其中一個年輕的說：“我年輕，讓你先講。”另一個人說：“我年長，讓你先講。”就這樣兩個人讓來讓去，他們都說讓對方先講。這兩個人越說越大聲，神仙見他們這樣就說：“先講的有一座金山，後講的有兩座金山。”但是他們都說讓對方先講，神仙說：“最後一次，如果不說就兩個都不給了。”其中一個年輕的，見這樣馬上說：“我盲一隻眼。”這個人馬上盲了一隻眼，另一個人立刻盲了兩隻眼。
這個故事便是告訴人們，做人不要自私自利。
為自己謀利並不是什麼壞事，比方說你經常加班，一方麵你是為公司做事，為社會做事，另外一方麵你也是為了賺錢，滿足需要。這個時候，一方麵體現了你的敬業，一方麵你也是在為自己謀利，這是很自然的事情，沒什麼不對。如果像有些品德高尚的人，他們幫助別人，不求任何回報，當然，這屬於另一種境界了，他們是不折不扣的先人後已，讓我們尊敬。