【原文】
孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也；雖閉戶可也。”
【譯文】
孟子說：“禹、後稷、顏回遵循同一個道理。禹一想到天下的人有淹在水裏的，就覺得仿佛是自己使他們淹在水裏似的；後稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得仿佛是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫地去拯救他們。禹、後稷和顏回如果互換一下處境，也都會這樣的。假設現在有同室的人打架，為了阻止他們，即使匆忙得披散著頭發就戴上帽子去阻止，也是可以的。如果鄉鄰中有打架的，也披散著頭發就戴上帽子去阻止，那就太糊塗了；對這種事，即使關起門來不管它也是可以的。”
【孟子的大智慧】
“天下有道則現，無道則隱”。禹、稷和顏回所處的環境不同，所以他們表達內心之仁的方式也不同，但是他們內心的道德和情懷都是一樣的。
他們的處世之道並無差別，有相同的人生觀，相同的做人原則，即把天下的疾苦，當作自己的疾苦，安貧樂道執著不變。禹、稷公而忘私，顏回安貧樂道，使禹、稷居於顏回的那種處境，禹、稷依然快樂，使顏回居於禹、稷的那種地位，顏回也能憂禹、稷所擔憂的事情。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”這就是儒家教人的權衡之道，隻有這樣，人生才得以從從容容，並且獲得最大的愛人之功。
無論是當權時的為民造福，還是作為平民時的提高自身修養，雖然方式不同但都表達了內心的“仁道”，都是對“仁道”的深刻理解和不懈追求。
【孟子大智慧的解讀】
英國有句諺語：“要想知道別人的鞋子合不合腳，穿上別人的鞋子走一英裏。”它說明，在人際相處和溝通裏，“換位思考”扮演著相當重要的角色。
用“換位思考”指導人的交往，就是讓我們能夠易地而處，能設身處地理解他人的情緒，感同身受地明白及體會身邊人的處境及感受，並可迫切地回應其需要。要充分體會他人情感和在交流中的需要，正確地表達自己的意圖，能夠從他人的角度理解問題，才會有真正意義的溝通。
在前蘇聯這個國家還是普遍貧窮，購買任何東西都必須排隊的年代裏，有一個蘇聯的窮人，為了招待他的外國友人來訪，正興致勃勃地賣力打掃自己的房子。正當他很認真地在掃地的時候，一個不小心，竟然將唯一的一柄掃把，“啪”地一聲，給弄斷了。蘇聯人楞了一秒鍾，馬上反應過來，登時跌坐在地上，嚎啕大哭起來。
他的幾個外國朋友這時正好趕到，見到蘇聯人望著斷掉的掃把痛哭不已，變紛紛上前來安慰他。
知法守法的美國人道：“我建議你到法院去，控告製造這柄劣質掃把的廠商，請求賠償；反正官司打輸了，也不用你付錢啊！”
經濟強盛的日本人道：“唉，一柄掃把又值不了多少錢，再去買一把不就行了！又何必哭得如此傷心呢？”
實事求是的德國人道：“不用擔心，大家一起來研究看看，一定有什麼東西，可以將掃把粘合得像新的一樣好用，我們一定可以找到方法的！”
浪漫成性的法國人道：你能夠將這柄掃把給弄斷，像你這麼強的臂力，我連羨慕都還來不及呢？你又有什麼好哭的啊？
講求迷信的台灣人道：“放心好了！弄斷掃把又不會觸犯什麼習俗的忌諱，你究竟在怕什麼呢？”
最後，可憐的蘇聯人哭著道：“你們所說的這些，都不是我要哭的原因；真正的重點是，我明天非得要去排隊，才可以買到一柄新的掃把，不能搭你們的便車一起出去玩了！”
人與人之間的同理心，一向是人際溝通當中，最重要、也是最容易被忽略的關鍵。從這個故事中，我們可以清楚地看到，缺乏同理心的人際互動，將會產生什麼樣荒謬可笑的後果。每個人都有著自己既定的立場，也因此而習慣於執著在本身的領域當中，忘卻了別人也和自己一樣，有著他固執的—麵。
所以，在做任何的事物考量之前，試著先將自己的想法放下，真正設身處地站到對方的立場，仔細地為別人想—想，你將會發現，許多事情的溝通，竟會變得出乎想象之外的容易。