【原文】
孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：‘裏仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道比造鎧甲的人還不仁嗎？造箭的唯恐造的箭不尖利不能射傷人，造鎧甲的唯恐鎧甲不堅硬使人被射傷。求神治病的巫醫和做棺材的木匠之間的關係也是如此。所以謀生的職業不能不慎重選擇啊。孔子說：‘住在有仁德的地方才好。經過選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？’仁，是天賦予人的最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有誰阻擋他行仁，他卻不仁，這是不明智。不仁、不智，無禮、無義，隻配當別人的仆役。當了仆役而覺得當仆役羞恥，就像造弓的覺得造弓可恥，造箭的覺得造箭可恥一樣。果真覺得可恥，不如就行仁。行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢，然後放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，隻有反過來在自己身上找原因罷了。”
【孟子的大智慧】
孟子的這段話從個人品質說，是嚴以律己，寬以待人，凡事多作自我批評。也就是孔子所說的“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣”。從治理國家政治說，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家強調從自身做起，從身邊事做起，所以，多與個人品質緊緊連在一起。而自我批評則是其手段之一。
中國人認為學問的目的不隻是在於認識外物，而更在於成就自身，提高自己的精神境界，因此，“反求諸己”，觀察自己的行為是否符合最高人生價值的標準，便成了中國人的思維方式之一。孔子也說過，“己所不欲，勿施於人。”
這是中國古代文化品格中“內省”的方式，以達到人格或者學問的最高境界。
【孟子大智慧的解讀】
古人特別講究“反省”。子曰：“吾一日三省吾身”，說的是自己要每天多次地檢審一下自己的行為和思想。
反省是認識自己的必由之路。無論你通過什麼途徑得到的答案，都必須經過你的深思熟慮，真切地發自內心的認識到它的正確以後，才有可能真正地轉化為行動。這個深思熟慮的過程就是反省的過程，就是拷問自己心靈的時候。
反省，首先是對自身所作所為進行的思索和總結。自己說過的話、做過的事，都是自己直接經曆和體驗的，對自己的一言一行進行反省，反省不理智之思、不和諧之音、不練達之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深入而細致的收獲。曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇於麵對自己、正視自己，並且要及時進行、反複進行。疏忽了、怠惰了，就有可能放過一些本該及時反省的事情，進而導致自己犯錯。
反省也是對別人的經驗教訓的思考和總結。個人的經驗教訓雖然來得更直接更真切，但其廣度和深度畢竟是有限的。要獲得更加廣博而深刻的經驗，還要在反省自身的基礎上，善於從別人的經驗教訓中學習。成本最低的財富是把別人的教訓當作自己的教訓。
反省，主要是對挫折和失敗的思考和總結。鄧小平同誌指出：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。” 正確的東西會使你變得更加聰慧，錯誤的東西會使你變得更加清醒。成功的經驗大多相似，失敗的原因卻千差萬別，從失敗的教訓中學到的東西，往往要比從成功的經驗中學到的多，而且更為深刻。
夏朝時候，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結果伯啟被打敗了。他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是。”從此以後，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，照顧百姓，任用有才幹的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。