【原文】
梁惠王曰：“寡人願安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【譯文】
梁惠王說：“我很樂意聽取您的指教。”
孟子問道：“用木棍殺死人和用刀殺死人，兩者有什麼不同嗎？”
惠王答道：“沒有什麼不同。”
孟子又問道：“用刀殺死人和用苛政害死人，兩者有什麼不同嗎？”
惠王答道：“沒有什麼不同。”
孟子說：“廚房裏有肥嫩的肉，馬棚裏有健壯的馬，而百姓卻麵帶饑色，野外有餓死的屍體，這就像帶著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓父母的國家領導者，管理施行政事，卻不免於帶著野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。這樣尚且不可，那又怎麼能讓百姓們活活餓死呢？”
【孟子的大智慧】
梁惠王主動向孟子請教，於是，孟子向梁惠王闡述了一番關於君王應該怎樣為民父母、善待百姓的道理。
孟子以殺人作為話題展開論述。首先，孟子使梁惠王承認一個事實，即殺人者無論通過什麼手段致人於死地，其結果都是一樣的，並且通過對比層層遞進深入，最終和君王治理國家管理百姓聯係起來。孟子認為，如果君王自己過著窮奢極欲的生活，全然不顧百姓因饑餓而死，那麼這樣的君王就不配為民父母。雖然他們沒有率獸食人之心，但與率獸食人並無差別，猶如使用某種手段致人於死地一樣。孟子想通過此種方式來勸諫警示梁惠王，不要隻顧一己之私欲，而不體恤百姓的疾苦。
孟子對梁惠王的論述告訴我們一個道理，凡事不可損人利己，自私自利，隻顧自己享樂，完全忽視對他人造成的傷害，這樣隻會使你身邊的人對你避而遠之，甚至使你落得個眾叛親離的下場。
【孟子大智慧的解讀】
通常來說，人有三種行為：一種是舍己利人的行為；：一種是利人利己的行為；一種是損人利己的行為。
舍己利人或公而無私的行為是人類高尚的行為。能舍己利人或公而無私的人是我們應該敬仰的人。
利人利己及利公利私的行為是人類完美的行為。能利人利己及利公利私的人是我們應該尊重的人。
損人利己和損公肥私的行為是人類野蠻惡劣的行為。那些損人利己和損公肥私的人是我們應該鄙夷和唾棄的人。
舍己利人、公而無私是非常規的行為，隻有在特殊的情況下，人們才有必要去做那些舍己利人、公而無私的事。並且，舍己利人應有所針對，被利者應是那些處於困難或危險環境而無以自救的弱者。
商業或職業行為是人類利人利己、利公利私行為的普遍表現。人們工作或經營為別人提供服務是付出，是利人行為的表現；從工作或經營中獲取工資或利潤是取得回報，是利己行為的表現。人人為我，我為人人，把自己的幸福建立在別人的幸福基礎之上，實現了利人與利己的完美結合。享有權利，履行責任；履行責任，享有權利，這種商業社會的平等思想正是由人的利人利己、利公利私行為演繹而來的。
有些人惟利是圖，喜歡將自己的幸福建立在別人的痛苦之上。這些人為了自己的利益而不擇手段，盜竊、詐騙、搶劫、貪汙受賄，諸如此類。對這種損人利己和損公肥私的人，我們要在道德上予以譴責，在法律上要予以嚴懲。
曆史上，那些隻顧自己縱情享樂，不顧國家、人民利益的從政者，往往都沒有好下場。
1894年11月7日，光緒二十年十月初十日，是慈禧太後的60歲生日，慈禧準備在頤和園大規模地進行慶祝。
1893年1月，光緒十八年十二月，慈禧委派禮親王世鐸、慶郡王奕劻總辦萬壽慶典。不久，又成立慶典處，專辦慶典事宜。仿照乾隆年間為皇太後祝壽的成例，自紫禁城西華門至頤和園東宮門蹕路所經，分設60段點景，建造各種不同形式的龍棚、經壇、戲台、牌樓和亭座。江南、杭州、蘇州三個織造衙門，特造彩綢10萬匹，以供慶典之需。
1894年7月，光緒二十年六月，中日戰爭爆發，中外輿論都認為中國必勝。光緒帝主戰，慈禧太後亦主戰，“不準有示弱語”。但是，當有人建議停止頤和園工程、停辦點景，移作軍費的時候，慈禧太後卻非常生氣，說：“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡。”