呂不韋設法見到了華陽夫人的姐姐，通過她把寶物獻給華陽夫人。呂不韋又在華陽夫人麵前大誇異人在趙國如何賢明，如何廣交賓客，並且特別強調異人日夜思念太子和夫人，一提到太子和夫人就眼中流淚。華陽夫人被打動了，對異人產生了好印象。
呂不韋又讓華陽夫人的姐姐說動華陽夫人，並預先準備了一套說辭，針對華陽夫人的心病，層層深入。華陽夫人的姐姐勸說華陽夫人：“我聽說，女人靠姿色得寵，到了紅顏衰殘時，受到的寵愛就會淡薄。隻有趁受寵之時，確立自己的兒子為王位繼承人，即使丈夫去世之後，自己也不會失勢。現在夫人侍奉太子，非常受寵，可惜沒有兒子。何不趁機在眾位公子中物色一個既能幹又孝順的立為繼承人，並認他為兒子呢？這樣，你丈夫在世時，你受到尊重，萬一丈夫死後，你認的兒子繼位為王，你終生也不會失去權勢。如果不抓住目前你受寵的時機奠定牢固的基礎，等到寵衰色退時，即使你想說一句話，恐怕也沒人聽你的了。現在異人本事大，而且他知道自己排行居中，照常例是不能立為繼承人的，他的生母又不受寵愛，現在他主動來投靠夫人，你如果立他為繼承人，他會感激不盡，夫人你在秦國的地位便永遠不會動搖，你一輩子都能在秦國受到尊重。”華陽夫人被說動了。
華陽夫人侍候太子安國君時，便主動提出讓異人做繼承人。她流著淚說：“我有幸能到後宮充數，不幸沒有兒子。希望能把異人立為繼承人，讓我將來有個依靠。”安國君答應了華陽夫人的請求，與她刻玉符為憑證，立異人為繼承人。安國君和華陽夫人不斷送錢財給異人，並聘請呂不韋任異人的老師。
異人回到秦國去見華陽夫人時，呂不韋知道華陽夫人原籍楚國，便讓異人穿楚服進見。華陽夫人見了異人非常高興。當場讓他改名為子楚。不久，子楚作為安國君的繼承人這個消息便在諸侯國中傳開了。
呂不韋在邯鄲養了一個美貌的歌舞姬。這個女人已經懷孕。一天，子楚到呂不韋家喝酒，見到她後，便為呂不韋敬酒，要求呂不韋割愛。呂不韋把她送給子楚。子楚把她立為正夫人，後來這個女人生下一子，取名政，他便是後來的秦始皇。
秦昭王五十五年(公元前252年)，秦趙關係緊張，趙國想殺掉子楚。子楚和呂不韋商量，用五百黃金賄賂看管子楚的官吏。子楚逃進秦軍中，回到秦國；次年，秦昭王死，安國君繼位為王，華陽夫人當了王後，子楚成為太子。
秦孝文王元年(公元前250年)，安國君登上王位剛三天就死了，子楚繼位，他被稱為秦莊襄王。按照子楚與呂不韋當初的契約，呂不韋任丞相，封為文信侯，擁有河南十萬戶食邑。
秦莊襄王在位三年就死了，由其子嬴政繼位為王，他後來被尊為秦始皇。
嬴政尊奉呂不韋為相國，號稱仲父。從秦莊襄王繼位到嬴政22歲親政以前，秦國的軍政大權一直掌握在呂不韋手中。
呂不韋是一個有遠見的政治家。他注重起用老臣宿將，調整統治集團內部關係，穩定國內統治秩序。任相之初，他委國事於大臣，並不獨攬大權，注意起用秦昭王以來的一些老臣宿將，如老臣蔡澤因受人攻擊，被迫告老稱病，呂不韋請他出山，參與朝政。王齙、蒙驁這些昭王的名將也被呂不韋委以重任，發揮才幹。
呂不韋還招收和選擇人才，而這又給他帶來了成功。呂不韋在《呂氏春秋》中強調舉薦賢人的作用：“得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。”他自己提拔了一些傑出人才，如李斯、甘羅。12歲的甘羅因有奇才，被呂不韋破格重用，為秦立大功。
呂不韋任相期間，滅東周、伐三晉，屢戰屢勝，兼並了大片土地，為秦王嬴政最後消滅六國做好了準備。後因“繆毒事件”，呂不韋被秦王嬴政罷去相位，隨後呂不韋被流放蜀地，服毒自殺。這些都是後話了。
呂不韋由一個普通的商人而躋身權力頂峰，在這裏麵有許多因素，而最關鍵的一點是他幫助了秦國落難公子異人，異人返秦後繼承了王位，反過來回報了呂不韋。盡管呂不韋當初幫助異人純粹是出於政治投機，但其客觀效果卻不能否定。要不然，富商千千萬萬，卻極少有人能像呂不韋這樣縱橫馳騁政壇。
呂不韋因幫異人，而兩任秦國丞相，主持朝政，在政治、經濟、軍事、思想方麵為秦統一中國準備了有利條件，打下了基礎。他的這種為人處世是成功的，特別是就他個人來說。而現在的人們如果也能夠如呂不韋那樣，用獨特的眼光、獨特的手段去幫助獨特的人，也會有收獲的。
親和疏是人際關係中無時不有的矛盾。從某種意義上說，人的一生就是糾纏在各種各樣的親疏關係的矛盾之中，而辯證地協調好各種關係，你就會生活愉快，工作順利；反之則矛盾重重，大小瓜葛，種種糾紛，冤冤相報。在親疏關係上，厚黑學的觀點是要做到順其自然。首先要確定親疏標準，而後視其情況，當親則親，當疏則疏，不要著意於人際關係中謀求點什麼。換句話說就是不要太功利了。古人擇友極重投契。今人的處世觀念與古人當然有了很大的變化，但是交友重誠重真，注重道義相規、忠難相助，注重擇賢而從的精神，到什麼時候也是值得推崇的。以利害為基礎的友誼不可能長久，欲得反失。“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，講的也是這個道理。交友本是人生雅事與樂趣，切不可把它作為謀取財利的手段，否則很可能偷雞不成反蝕把米。
人們幾乎每時每處都要同大大小小握有權力、擁有勢力的人接觸、打交道。真正意義上的自然和諧，就是不以權勢大小來決定與之親、疏、遠、近。親權勢者，疏無權無勢者，那是勢利眼。親權勢大的，疏權勢小的，等於從中挑撥，必導致權勢相爭。兩者取其中，“公事公辦”，不搞拉拉扯扯那一套；也不要把精力和心思花費在研究某某“背景”之上。以權勢視其親疏，實則是親一時，疏一世。凡是這樣“套”來的親，沒有長久的，硬“攀”不親。因為權勢本身就不是永恒的，而是無常的，那麼以此為籌碼的親疏一定不會長遠，所以真正做到不趨不亦，不以權勢為標準來決定親疏遠近，十分了不起，那是真正“禪”透了，想開了。
不以權勢作為取舍標準，不等於見官就躲，敬而遠之。不要以權交友，也不必見官就退避三舍。比較恰當的態度是順其自然，當親則親。
三、量寬福厚，器小祿薄
厚黑學認為，量寬福厚，器小祿薄。古人曾說，一個人“無遠視、無卓見、無氣節、無篤實、無文雅”的原因，在於“多躁者，必無沉潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。慎而戒之，戒躁、戒畏、戒欲、戒言、戒勇，是為策略”，這樣就會達到“心底無私天地寬”的境界。
一個人的名望、地位能代替，而一個人的舉止氣質則不可以代替。荀子告訴人們，長者的風範是這樣：所戴的帽子高大，衣服寬敞，麵色溫和，莊莊重重的，嚴嚴肅肅的，寬寬舒舒的，大大方方的，開開脫脫的，明明朗朗的，坦坦蕩蕩的。張英有長者的風範，“千裏來信為堵牆”之事，為後人留下了一個美好的傳說。俗話說：“若要好，大讓小。”對一些小事或意氣之爭聽而不聞，付之一笑，有這種氣度，就顯示出君子的風度來。
康熙年間的某一天，一騎快馬跑進宰相府。並不是天下出了什麼大事，宰相張英收到一封來自安徽桐城老家的信。
原來，他們家與鄰居葉家發生了地界糾紛。兩家大院的宅地，大約都是祖上的產業，時間久遠了，本來就是一筆糊塗賬。想占便宜的人是不怕糊塗賬的，他們往往過分自信自己的鐵算盤。兩家的爭執頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由於牽涉宰相大人，官府都不願沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家隻好把這件事告訴張英。
張英大人閱過來信，隻是釋然一笑，旁邊的人麵麵相覷，莫名其妙。隻見張大人拿起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千裏家書隻為牆，讓他三尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”交給來人，命快速帶回老家。家裏人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。後來一合計，確實也隻有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看著。於是立即動員將垣牆拆讓三尺，大家交口稱讚張英和他的家人的曠達態度。
他家宰相肚裏能撐船，咱們也不能太落後。宰相一家的忍讓行為，感動得葉家人熱淚盈眶。全家一致同意也把圍牆向後退三尺。兩家人的爭端很快平息了，從此，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有葉家的一半。這條一百多米長的巷子很短，但留給人們的思索卻很長很長。張英乃位及一人之下萬人之上的宰相，權勢顯赫，如果在處理自家與葉家的矛盾時，稍稍打個招呼，露點口風，肯定會發生自下而上的傾斜，葉家肯定無力抗衡；再進一步，要是通過地方政府，不顧法律，搞行政幹涉，葉家更會吃不了兜著走。這樣，有形的尺寸方圓的土地是到手了，產業是又龐大了，要是遇上今天經營房地產的主兒，保不準給他家掙回十個張家大院，但無形中準會失去許多東西。倒不隻葉家這樣的朋友，餘波或許會從桐城一下子震蕩到京城，京城裏的影響可大著昵!