�2��d2【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
【譯文】
莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐奢。一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，你也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不隻是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不隻是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
【莊子的大智慧】
莊子與惠施是朋友。莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。莊子家居陋巷，馬車進不去，惠施便在巷口下了車。
令惠施意想不到的是，當他走進屋時，卻見莊子不但不悲傷哭泣，反而敲盆唱歌。惠施認為莊子的行為不可理喻，雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。
惠施無法理解莊子，就像井裏的青蛙不可能理解大海一樣。莊子在《秋水》篇裏有這樣的話：北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”用今天的話來說，意思是：海神說，井裏的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限製；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限製；鄉曲之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。
親人死了，人們往往會痛苦思念，而莊子的妻子去世了，他為什麼會“鼓盆而歌”呢？莊子淡薄富貴，看破名利，難道對於死亡，莊子也有自己獨到的見解嗎？莊子是如何看待生死的呢？
莊子認為，人的生死變化就象春夏秋冬四季的運行一樣，人死亡後靜靜地安息在天地之間，這是自然規律，是不可以抗拒的，故根本用不著對死有什麼悲戚之感。死亡是一種休息，也用不著害怕。
莊子不僅對別人的死亡豁達超然，自己麵臨死亡時也是視死如歸，表現得十分坦然。《莊子?列禦冠》記載，莊子將死的時候，其弟子準備為他隆重厚葬，莊子卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以如此！”
莊子對死亡的這種坦然、豁達的態度，在今天仍是很有價值的。
【莊子大智慧的解讀】
生長、衰老與死亡是一個必然發展的過程，任何人都不可逃避。古往今來，無數帝王將相都曾幻想尋求到一種長生不老之術，或是返老還童的妙藥靈丹，但事實無不證實，這隻不過是天方夜譚。
古代儒家思想也認為，人的生死是不可抗拒的現象，他們明智地主張對待生死應該超脫一些。孔子在回答其弟子子路“死事如何”之問時說：“未知生，焉知死？”強調勿需追問死後之事，關心生而不必想到死，求知生而不必求知死。“亞聖”孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”不必過於關注和計較壽命之長短，隻須致力於一己之修身立命。這些觀點都在告訴人們，麵對死亡要有一種坦然的心態。
國學大師張中行晚年時，多在病榻上度過。一次，記者采訪他：“您躺在床上想得最多的是什麼？”
張中行答：“不想什麼了。整天躺在床上，躺著半睡半醒地想什麼？不想，我現在隻能說是還活著。我是一個平民百姓，小民何求，就是活著。活著不易。”
記者問：“那麼您怕死嗎？您怎麼看待生死的？”
張中行：“怕死。至於說我自己怎麼看待生死，我想怎麼看都沒有用，隻能任其自然，生就生了，到了相當的時候死就死了，完全任其自然。我不能決定。”
記者又問：“您有一本書叫《順生論》，寫得好，被譽為當代中國的《論語》。您在書中說，人類樂生，把可以‘利生’的一切看作善；人類畏死，把可以‘避死’的一切看作善。您這個觀點的理論基礎是什麼？”