曆史上的清官大都有拒絕誘惑的本領，以高尚的品格為世人樹立了戰勝誘惑的楷模。西漢司馬遷麵對朝中得勢的將軍李廣派人送來的一塊稀世玉璧，道出的是：“白璧最可貴之處是沒有斑痕汙點，物如此，人何嚐不應該這樣呢？……如果收下這樣珍貴的白璧，我身上的汙點就更多了。”東漢楊震麵對暮夜送金的王密，道出的是：“天知、神知、我知、你知，何謂無知？”
當然，今天大多數公仆都有這種“拒絕”的勇氣和本領。但也不庸諱言，社會五光十色，有很多東西都非常誘人，金錢、美色、榮譽、官職、權位乃至房子、車子、美酒佳肴等等。而公元前四世紀，犬儒學派的代表人物第歐根尼卻隻有一身破爛的衣裳，一條毯子，一隻泥桶。偉大的征服者，馬其頓國王亞曆山大去他的蝸居看他，充滿同情地問道：“第歐根尼，我能幫你什麼嗎？”這位苦修的學者平靜地回答：“能，站開吧，你擋住了陽光。”麵對誘惑，這位苦修的哲學家如此回答，真是絕妙之辭。麵對種種誘惑，一些人不僅喪失了拒絕的能力，還覺得不拒絕也是很正常的事情，“盛情難卻”嘛！像劉青山、張子善，到陳希同、王寶森，再到被處以極刑的胡長清、成克傑，還有叛國外逃的貪官，這些人民公仆之所以紛紛落馬，總結教訓，都有個麵對錢財女色的誘惑，思想動搖而喪失拒絕能力的問題。
麵對誘惑，怎樣才能約束規範自己、駕馭自己的心猿意馬之心呢？應讓“道心”滲入日常生活，“入色界不被色染，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑”，在汙穢世界保持清淨超脫之心，混欲和光，出汙泥而不染，這才算得“本源自性天真佛，三惡道中解脫人。”
有人曾問達摩祖師到震旦（中國）做什麼？他說：“來尋找一個不受人惑的人。”好一個不受人惑、不為心動的人!天下之大，能有幾人？
理學家程明道與弟弟程伊川共同赴友人宴席，席間友人召妓共飲，伊川正襟危坐，目不斜視，明道則毫不在乎，照吃照飲。宴後，伊川責明道不恭謹，明道先生答曰：“目中有妓，心中無妓！”這是何等灑脫的胸襟，正是“雲月相同，溪山各異”，“百花叢裏過，片葉不沾身”，這是凡人所不能致的境界。
麵對誘惑，凡人都難免衝動、浮躁，難以自製，而戒律卻在提醒你不能屈從誘惑，必須保持住做人的清白，提升起人格的尊嚴。《玉堂叢語》中記載了這樣一件事：秦州曲吏曹鼎捕盜時抓獲一女子甚美，目之心動。正巧這晚由曹當班，此女子多次對他暗送秋波，搞得他心慌意亂，於是他將“曹鼎不可”四字寫於紙上，用於自戒。這四字曹鼎寫了燒，燒了又寫，如是數十次之多，終於克製了自己騷動的心。為此，曹鼎的自戒是難能可貴的。
常言道，心不隨念轉，眼不被境遷。朗然現前，對境無心，逢緣不動。要守住本心，不要起起伏伏，隻要一個人對境無心，逢緣不動，那麼寒熱還有什麼用呢？“百花叢裏過，片葉不沾身”，百花叢裏是“有情”，葉片不沾身是“覺悟”。“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”蘇東坡的《定風波》即是禪宗所說的“眼界今無染，心室安可迷”的超脫心態。雨既不怕，晴亦不喜，胸懷坦蕩，任天而動。那樣的生活才是我們向往的生活。
誘惑是一隻美麗的青鳥，翔飛於古典和現實之間。
麵對誘惑，君子可能變成小人，忠良可能變為奸佞，堅定的革命者可能變為貪圖小利的可憐蟲。然而，凡事須辯證地對待，麵對誘惑，關鍵在於人不可被誘惑所奴役異化，人可以被誘惑所包圍，但不可被誘惑所湮沒，否則，人便失去了自身的主體性。人一旦失去了主體性，豈能稱作人耶？由此觀之，麵對誘惑，既應有所取又應有所舍，既應有所投入又應有所自持，既應有所熱忱又應有所節製，從而能在誘惑的包圍之中，頭腦清醒，心態平衡，行為規範。
【家長裏短說莊子的大智慧】
麵對誘惑，最重要的是千萬不可有貪欲，貪欲乃罪惡之源，是孕育滋生罪之苗的一片肮髒的沃土。當財富、權力、名利、地位、江山、美女……諸多欲望，向人們投射出強烈的誘惑光彩時，有些人心中便開始急劇膨脹，甚至於不顧道德、法律的底線，為滿足一己私欲，釀出悔恨的淚水，一時放縱，換來終生遺憾。