【原文】
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也。
【譯文】
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。
等到世上出了伯樂，說：“我善於管理馬。”於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙製馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。
餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限製，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。
製陶工匠說：“我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。”木匠說：“我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎？然而還世世代代地稱讚他們說，“伯樂善於管理馬”而“陶匠、木匠善於整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊！
【莊子的大智慧】
在莊子的眼裏，當世社會的紛爭動亂都源於所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。
莊子理想中的社會是這樣的：人與自然和諧相處，人們無知無欲，按自然天性自由自在地生活。造出並推行仁義禮樂，破壞人的素樸本性，這是聖人的過錯。隻有把這些人為的枷鎖去掉，才能使人恢複本性，達到一種最為理想的狀態。
莊子崇尚原始狀態下人們的無拘無束、自在灑脫。有人說，這是一種倒退，是一種消極的思想。其實不然。仔細想想，文明的進步究竟是為了什麼？難道是為了活得更累？活得更不自在？而莊子卻看得很明白。盡管他的理念在很多時候隻能是個夢想，但卻可以讓很多人看到未來的希望之光。
的確，很多事情是很難改變的，但無論如何，我們至少可以讓自己活得輕鬆一點，活得自在一點。
【莊子大智慧的解讀】
眾所周知，做人，應該不要太拘束，應該灑脫一點。
人生在世，數十寒暑，不過彈指一揮間。強者回顧大坎坷一帶而過，弱者敘述小挫折喋喋不休。我們誰不希望做生活中的強者呢？但不可能每個人都能如願。所以，我們應該學會灑脫，因為有些東西得到或許後悔，有些東西失去也會慶幸，該放棄的東西，不要留戀。灑脫會把坎坷的路途當作目標的一部分，而不是把成功看成無依無靠的空中樓閣；灑脫，讓微笑穿透漫漫人生，讓熱淚溫暖寂寞的命運，在千萬次受傷之後，仍然柔韌如初。
灑脫，是一份難得的心境，隻有解讀灑脫，才有“天生我材必有用，千金散盡還複來”的自勵；隻有醞釀灑脫，才有“揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”的飄揚；也隻有擁有灑脫，才有“麵朝大海，春暖花開”的情懷。
李白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。李白出生於盛唐時期，他的一生，絕大部分都在漫遊中度過，遊曆了大半個中國。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。被賀知章稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。詩風雄奇豪放，具有極高的藝術價值。其為人亦灑脫不羈。
李白一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。
李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不幹人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙淩豪士前，風流肯落他人後！”（《流夜郎贈辛判官》）“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”（《玉壺吟》）他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊遊寄譙郡元參軍》）等，但主要還是表現內心的高傲。