【原文】
彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
【譯文】
那所謂的至理正道，就是不違反事物各得其所而又順應自然的真情。所以說合在一塊的不算是並生，而旁出枝生的不算是多餘，長的不算是有餘，短的不算是不足。因此，野鴨的小腿雖然很短，續長一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長，截去一段就會痛苦。事物原本就很長是不可以隨意截短的，事物原本就很短也是不可以隨意續長的，這樣各種事物也就沒有必要去排除憂患了。
【莊子的大智慧】
本段出自《莊子》中的《駢拇》篇。“駢拇”就是合並長在一起的腳趾，跟旁生的歧指和體內的贅瘤一樣，雖然是天生的“贈品”，卻沒有任何用處的多餘之物。
《駢拇》以篇首的兩個字作為篇名，該篇重點闡述的是道家學說的精髓：順性無為，因任自然的原理，反對以仁義等人為枷鎖去破壞人性。
“彼至正者，不失其性命之情”，可以說這句話是莊子學術之大綱，至理正道，質言之就是一句話，不失天然的情性，不失生命的本根。
莊子思想的核心是徹底的真和樸，這和他本人的社會的、政治的思想完全是一致的，一切違背天然情性、生命本根的社會、政治、文化、理想在他麵前都遭到了堅決的否定和痛徹的打擊。在莊子看來，天然本真的生命價值重於一切身外之物，重於利、名、家、天下。在社會物欲觀念日漸盛行的時代，莊子這種返璞歸真、追求本真的精神，具有極高的價值。
【莊子大智慧的解讀】
返璞歸真，即去掉外在的裝飾，恢複原來的質樸狀態。其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返複到始初的狀態，道家稱之為“返樸歸真”。
在返樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行曾為後世學道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人，“挾懷樸素，不樂權榮”而專心修煉。葛洪真人不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，終日默然，被邦人鹹稱為抱樸之士。並提出應“全大宗之樸，守真正之源”。晉代嵇康好道，亦以“賤物貴身，誌在守樸，養素全真”為修行宗旨。
俄羅斯偉大作家列夫?托爾斯泰，晚年也在努力返樸歸真，追求純真自我。
列夫?托爾斯泰功成名就，晚年力求過簡樸的平民生活，他想把所有的著作權與財產捐給民眾，但結婚48個春秋的妻子蘇菲亞卻對丈夫的“敗家”舉動痛心疾首，百般阻撓，寸步不離地守護著自己的產業。夫妻關係日益緊張，爭吵衝突，苦惱不堪。終於，82歲高齡的托爾斯泰踏上了出走之途。
托爾斯泰和索菲亞共渡了精彩的人生，既是生活伴侶，又是工作夥伴，還一起生下13個孩子。索菲婭聰慧能幹，不僅為丈夫操持家務，治理產業，而且為他謄寫手稿，3000頁浩瀚的《戰爭與和平》就抄寫過七次。《戰爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《複活》三大名著使托爾斯泰成為19世紀最傑出的作家，功名顯赫，世人仰之，夫貴妻榮。在同舟共濟的過程中，索菲亞執著於共創的成果——世俗的榮耀和財富。
而托爾斯泰卻感到虛無，桂冠、財富和軀體早晚要卸下，帶不走，人不過是塵世的匆匆過客。貝埃爾、列文、聶赫留道夫，都是托爾斯泰在作品中的自我投射，探索生命的意義，懺悔，贖罪……環顧托爾斯泰的一生，曆經幾次思想嬗變和精神危機，越來越關心的是靈魂的問題。他尋求的不再是享譽全球的文學地位和豐厚財富，而是對人生、宇宙終極真理的叩問、超脫塵世的精神力量。
在《懺悔錄》中，托爾斯泰反省以往的過失，剖析否定自己。《謝爾蓋神父》體現了靈與肉的掙紮，苦修的謝爾蓋為了抵抗女色誘惑而剁掉自己的一個手指頭。眾人仰慕的功成名就反而讓他迷失了自己，最終謝爾蓋在流浪中找到生活的真諦。
周圍一片赤貧，貧富懸殊，過多的占有使托爾斯泰感到罪過。他說：“財富會腐蝕人的靈魂。” 他關懷底層民眾，先後組織賑濟梁讚省和圖拉省災民的活動，他還努力維護受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，並在1898年決定將《複活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。
這位大莊園主、大文豪，晚年奉行著苦行僧式的克己生活，戒煙戒酒、摒絕奢侈，持齋吃素。凡是自己能幹的都要自己動手。劈柴、生爐子、縫鞋、耕地……他訪晤神父、主教、修道士和隱修士。他說：“關於神性與信仰問題的探討使我看到一種卓越而偉大的理想。……神力的明確無疑的表現，就藉著啟示而向人們顯露著善的法則……”
托爾斯泰不顧妻子反對，最終公開發表聲明：從1881年以後他出版的任何作品，可以由任何人免費出版。