【原文】
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也。從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”
仲尼曰：“夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”
【譯文】
魯國有個被砍掉一隻腳的人，名叫王駘，可是跟從他學習的人卻同孔子的門徒一樣多。孔子的學生常季向孔子問道：“王駘是個被砍去了一隻腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。難道確有不用言表的教導，身殘體穢內心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什麼樣的人呢？”
孔子回答說：“王駘先生是一位聖人，我的學識和品行都落後於他，隻是還沒有前去請教他罷了。我將把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我將引領天下的人跟從他學習。”
常季說：“他是一個被砍去了一隻腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。像這樣的人，他運用心智是怎樣與眾不同的呢？”
仲尼回答說：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而堅守自己的誌向。”
【莊子的大智慧】
孔子與弟子常季的這段對話，出自《莊子》的《德充符》篇。主要論述的是“德”。
通過王駘故事的講述及孔子的評價，莊子強調了“德”對於一個人的重要性。對於那些身有殘疾的人來說，如果具備了“德”，就顯得更難能可貴了。莊子在後文中還以叔山無趾、申徒嘉等身殘而德全的人為例作了進一步的闡述。
莊子認為，對於人來說，相貌並不重要，“德”的充實才是做人的根本。
德就是人們在社會生活中，個人具有的品行操守。德促使人們注重修為，唯有“德”才能有所得。從宏觀角度來講，德就是讓世間萬事萬物各得其所欲，各展其所能。
在現實生活和人際交往中，一個人道德品質和修養的高低，是決定與他人相處得好與壞的重要因素。道德品質高尚，個人修養好，就容易贏得他人的信任與友誼；如果不注重個人道德品質修養，就難以處理好與他人的關係，交不到真心朋友。
【莊子大智慧的解讀】
生活中，我們總是可以看到一些身體有所缺憾的殘疾人士，看著他們為了生活在堅強拚搏的時候，我們總會情不自禁地投去肯定和讚賞的目光。因為他們的成功，較常人更來之不易，要付出更多更艱辛的努力。也許正因為這一點，他們中的很多人，最後往往取得了令正常人都難以企及的成就。
我國古代偉大的史學家、文學家司馬遷，青壯年時期曾經遊曆全國各地，以接觸社會、體會民情、考察史跡。同時，他還向前輩學習各種曆史知識。後來他繼承父職作了太史令，閱讀了國家珍藏的許多古代文獻。在此基礎上，他開始秉承父誌撰寫《史記》。正當司馬遷專心著述的時候，發生了李陵事件。
天漢二年（前99），李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲。武帝問他有什麼意見，書生氣十足的司馬遷直言不諱地說：“李陵轉戰千裏，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為隻要他不死，他還是會效忠漢朝的。”
盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為他是為李陵辯解，是在故意貶低當時正在打匈奴而又很不順利的李廣利，於是命令把司馬遷判為死罪（或以腐刑代替）。漢武帝時代，判了死罪的可以出錢五十萬減死一等。但家境並不富裕的司馬遷拿不出這一筆錢，隻能受“腐刑”（宮刑）來選擇“偷生”這條路。
為了免除一死以完成《史記》的寫作，司馬遷強忍屈辱，接受了世間最殘酷的“腐刑”。不幸的遭遇，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺，但他想起了父親的遺言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發憤有為鼓勵自己，終於以驚人的意誌忍辱負重地活了下來。身心備受摧殘、忍辱含垢生活的司馬遷深知，“人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛”。他決心以殘燭之年，完成父親要他完成的史書。經過六年的囚禁生活，征和元年（公元前 93年）終於出獄。武帝對司馬遷的才能還是愛惜的，又任命他為中書令。從此，司馬遷埋首奮發著述，終於完成了“究天人之際，通古今之變，成家之言”的曆史巨著——《史記》。