【原文】
是以聖人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
【譯文】
因此聖人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態。事物的這一麵也就是事物的那一麵，事物的那一麵也就是事物的這一麵。事物的那一麵同樣存在是與非，事物的這一麵也同樣存在正與誤。事物果真存在彼此兩個方麵嗎？事物果真不存在彼此兩個方麵的區分嗎？彼此兩個方麵都沒有其對立的一麵，這就是大道的樞紐。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應事物無窮無盡的變化。“是”是無窮的，“非”也是無窮的。所以說不如用事物的本然來加以觀察和認識。
【莊子的大智慧】
莊子在這裏告訴我們，要順應事物的本然去認識事物，也就是遵守客觀事實，遵循客觀規律。
莊子說，“是以聖人不由，而照之於天”，聖人不從世間的是非觀念去認識事物，而是從“天”那裏去關照它。這裏的“天”，就是指“道”。“道”又指什麼呢？“亦因是也”，就是順著事物本然的規律。
莊子又說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”
如果站在對立的立場上，大家各是其所是，非其所非，就是“彼亦一是非，此亦一是非”，這樣哪裏能找到一個是非對錯的標準呢？所以，“彼是莫得其偶，謂之道樞”，取消對立的立場，從事物自身的本然去看待事物，才能抓住認識事物的關鍵。
可見，莊子這段話的意思，不是相對主義，更不是不可知論。他是要我們超越世間相對的概念去客觀的認識事物，這正是莊子的智慧。
【莊子大智慧的解讀】
實事求是，態度客觀是認識事物的基本要求。以客觀的態度認識事物，就是一切從實際出發，立足於實際，根據科學的世界觀和真理去處理問題，客觀角度有客觀的立足點，從實際出發，有科學的指導理論如真理。
立足於客觀規律，以實事求是的態度去探索事物的本源和規律特征，是一切有所成就的人的共性。科學史上便有很多這樣的故事。
布魯諾1548年出生於意大利諾拉城一個破落的小貴族家庭裏。10歲左右，父母把他送到一所私立的人文主義學校念書。15歲時，他成為意大利天主教多米尼克教派的修士，進了修道院。在修道院學習神學的同時，他也刻苦鑽研古代希臘羅馬的語言文學和東方哲學。布魯諾在修道院學校學習達10年之久，畢業時獲得神學博士學位和神甫的教職，成為當時有名的學者。
在修道院學習期間，他與文藝複興時期的人文主義者交往密切，有機會係統地閱讀了不少禁書。當時流行的是古希臘天文學家托勒密的“地球是宇宙中心”的學說，因為在神學家看來，太陽是圍繞地球運轉的，因為上帝創造太陽的目的，就是要照亮地球，施恩於人類。這是永恒不變、顛撲不破的真理。
但在讀到哥白尼的著作後，布魯諾特別為哥白尼的太陽中心說所吸引，並為哥白尼著作中嚴謹的邏輯和精辟的論證所傾倒。他的這種觀點言行難免遭到修道院的打壓和迫害。於是不久，布魯諾毅然決然地扔掉了架裟，離開了修道院。年輕的布魯諾成為哥白尼太陽說的熱心宣傳者，走上了為捍衛和宣傳哥白尼學說而奮鬥到底的道路。
1576年，布魯諾為躲避宗教裁判所的追捕，逃往意大利北部流浪。但整個祖國到處都有教會的密探和爪牙，沒有一塊他可以自由生存的土地。1578年，他來到瑞士，由於反對教會，在日內瓦又遭到逮捕和監禁。1581年，他到達巴黎，繼續宣傳太陽中心說，遭到法國教會的圍攻。1583年他又僑居英國倫敦，在牛津大學的一次辯論會上，他發表演說批判了被教會奉為神聖不可侵犯的托勒密地心說，並同經院哲學家展開了激烈論戰。1586年春天，布魯諾重返巴黎，在巴黎一次大規模的辯論會上，他再次論證他的新宇宙觀，因而被驅逐出法國。以後他又陸續到了德國和捷克，過著漂泊無定的生活。