No.24 處世切莫恃才傲物
名人導語
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——《誡子書》
本節要點
可以有傲骨，不可有傲氣；逞強鬥狠要不得。
故事案例
1.可以有傲骨，不可有傲氣
曾國藩說：“若德才不可兼得，於其無德而近乎小人，吾寧無才而近乎愚人。”
才是靠不住的，如果恃才傲物，就會泛濫橫流。“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，這句婦孺皆知的話雖重在強調人要有“傲骨”之寶貴品質，但“傲骨”不等於“傲氣”，做人不應該有“傲氣”。一個在別人麵前時刻想顯示出自己擁有比別人優越的條件的人，不但不會得到別人的尊重與崇拜，反而容易引起別人的反感。
因此，曾國藩在信中諄諄告誡諸弟：
吾人為學最要虛心。嚐見朋友中有關材者，往往恃才傲物，動謂人不如己，見鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。隻為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
曾國藩還要求長子曾紀澤，言談舉止須厚重，戒輕浮。這裏的“厚重”固然有老成練達的意思，但也寓含著對事事謹慎的含義。道光二十八年（1848年）夏，地方官給曾家加了賦稅，曾國藩寫信要求家中三位弟弟——澄侯、沅弟、季弟：
我縣新官加賦，我家不必答言，任他加多少，我家依而行之；如有告官者，我家不必入場。凡大員之家，無半字涉公誕，乃為得體；為民除害之說，為轄之屬言之，非謂去本地方官也。
一個月之後，曾國藩要到縣城辦事，與地方官有來往，曾國藩又寫信告誡他：
不貪財，不失信，不自是，有此三者，自然鬼服神欽，到處人皆敬重。此刻初出茅廬，尤宜慎之又慎。
曾國藩兄弟五人，他年紀最長，對其諸弟，為學治事，處事接物，無一不悉心教導。他特別注重孝友耕讀，綿延世澤。對家對子弟，曾國藩可謂盡其心力，但其仍說“餘生平與倫常中，唯兄弟一倫，抱愧猶深，蓋父親以其所知者盡教我，而我不能以我所知者盡教諸弟，是不孝之大者也”。於此者，蓋古代聖者，對其兄弟子女，莫不能比。
2.逞強鬥狠要不得
逞強鬥狠，說到底就是要獲得對他人的超越感和優越感，從而謀求他人對自我的肯定、服從或尊嚴。然而，這種優越感的獲得往往以壓抑他人、傷害他人為代價。在某一時間、某一場合或某一範圍內，你確實征服了他人，但在另一時間、另一場合或另一範圍內你可能又征服不了他人，而且你的這種征服必然激起他人持久的抵抗。倘若你征服的人越多，那麼你所激起的反抗也就越廣大。最後，你就把自己人為地陷入到了一個孤立的境地，結果你會發現路越走越窄，越走越難。所以，逞強鬥狠最終會失敗。
功成名就隻是過眼雲煙，金錢和權勢到了最後還是塵歸塵、土歸土。就算再怎麼給後人誇耀為曆史記載，對於已經消失的自己也不會有什麼意義。對於一個人而言，機會雖然很重要，但最重要的是他的修身養性的涵養，千萬不要做不學無術的那種人。古語雲：“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。”有人說，曾國藩能夠功成名就的最大原因是善於藏鋒，何嚐不是這樣呢？
同治三年（1864年）天京（今南京）攻破，紅旗報捷，而他卻讓官文列於報捷的奏章之首，這即有謙讓之意，也有藏鋒之利，尤其是裁撤湘軍，留存淮軍，意義極為明顯。不裁湘軍，恐權高震主，危及身家，如裁淮軍，手中不操鋒刃，則任人宰割，因此他叫李鴻章按淮軍不動，從自己處開刀。 曾國藩藏鋒是一種自我保護的生存之道。藏鋒露拙與鋒芒畢露，是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引申為人顯露在外表的才幹，在恰當的場合顯露出來是十分必要的，但露才一定要適時、適地，時時處處才華畢現隻會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業的失敗，不是智者的所作所為。
智慧點評
屈是為了伸，藏鋒是為了蓄誌。不屈難以伸展，不藏鋒誌從何來？曾國藩的藏鋒就是來自於他對中國傳統文化的體認，來自一種對儒釋道文化的綜合。
No.25 敬是為人處世的要方
名人導語
愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。
——孟子
本節要點
主敬則身強；居敬則人和。
故事案例
1.主敬則身強
曾國藩崇尚居敬。早年，曾國藩與朋友交往時，多次談到對“敬”字的體驗。好友吳竹如（吳廷棟）告訴他：舍“敬”字別無下手之方，總以嚴肅為要。他自己也深知“敬”字是吃緊下手處。
在日記中，曾國藩這樣寫道：
每天自晝至夜，瑟間赫喧之意曾不可得，行坐自如，總有放鬆的意思，及見君時，又偏覺整齊些，是非所謂掩著者耶？《論語》曰：“望之儼然。”要使房闥之際、仆婢之前、燕昵之友，常以此等氣象對之方好，獨居則火滅修容。切記！切記！此第一要約。能如此，乃有轉機，否則墮落下流，不必問其他矣。
《詩經·衛風淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮侗兮，赫兮咂兮。有匪君子，終不可諼兮！如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮侗兮者，恂傈也；赫兮嗄兮者，威儀也；有匪君子，終不可諼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”瑟，即矜持的狀貌；侗，即寬大；赫，解釋為有明德，赫赫然；咀，即適宜威儀的裝容和舉止。
《詩經》中的這句話是說，淇水河的河岸彎曲的地方，翠綠的竹子長得光澤茂盛。而有學問的衛武公，在製作切銼骨器那樣嚴謹、一絲不苟；他修身就像琢磨玉器那樣謹慎、精細。他的儀表莊重而威嚴，他的品德公正而美好，他的德行至善至美。這樣的富有文采思想品德至盛至善的君子，怎能叫人忘記呢！
曾國藩在日記中說出這樣的話，可見他對“敬”的來龍去脈了如指掌，是下過一番切實工夫的。
曾國藩對敬字還有一番特別的體驗。朱熹是居敬而窮理，曾國藩是主敬則身強。他認為，恭恭敬敬就能強身健體，他常常感到，一天不敬不靜，就會疲勞困乏。他說，莊重恭敬日益強大，安逸放縱則日益減少，這是很自然的事情。雖然自己年邁體弱，可是一遇到壇廟祭祀的時候，或者戰事危急的時候，人不知不覺就會精神抖擻起來。“神為之悚，氣為之振”，這充分說明恭敬可以強身健體。
2.居敬則人和
道光二十二年（1842年），曾國藩在一篇日記中這樣寫道：
從本年十月立誌自新，專門立下課程，從“敬”字開始做起，並為“敬”字做出自己的解釋：“敬，整齊嚴肅，無時不懼，無事時心在腔子裏，應事時專一不雜，如日之升。靜坐，每日不拘何時，靜坐半時，體驗來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。”
鹹豐五年（1855年），曾國藩奉旨出山。他先去拜訪了駱秉章和左宗棠，與這些湖湘實力派人物言之甚歡。接下來，他遍訪各衙門，就連小小的長沙、善化縣衙也親自登門，禮數甚恭。湖南官場上下對他的印象都非常好，紛紛表示要兵給兵，要勇給勇，要餉供餉。
他在長沙逗留了十幾天，隨後乘船到了武昌。在武昌他也是謙恭依舊，衙衙拜訪，官官恭問，胡林翼自然不消說了，其他的官員也無不表示對曾國藩全力支持。然後，曾國藩又沿江東下，到黃州府下遊五十裏處的巴河，這裏駐紮著彭玉麟的水師部隊，湘軍大將李元度、鮑超、楊國棟等人都集中在這裏，等著與曾國藩共商軍情。
曾國藩和這些久違了的部下見了麵。曾國藩指出，湘軍的最終目標是攻下江寧，所以軍事重心不能離開長江兩岸的數省，力量要由西向東使。石達開南下，我們不能被他牽製。目前浙江形勢很緊張，隻能派部分兵力，配合地方綠營監視，不能輕易言戰。所以下一步的方案是：曾國荃的吉字營繼續圍攻吉安，李續賓、曾國華、鮑超等營進入安徽戰場，落腳點是安慶；其餘各部則由曾國藩本人率領，馳援浙江。
計劃已定，諸軍按計而行。曾國藩會同張運蘭、吳國佐各部援浙，李續賓撥出所部朱品隆、唐義訓的一千餘人任曾國藩的親兵護衛營。曾國藩命部隊到江西河口集結，自己則去了南昌，拜會江西巡撫耆齡。耆齡知道曾國藩這次出山的來頭，不敢像過去陳啟邁、文俊那樣為難曾國藩，主動答應為曾國藩供給糧草軍餉，這就使湘軍基本通過了糧餉這一關。
兩個月後，曾國藩命部隊由河口出發到江西廣府鉛山集結。此時石達開已由浙江南走福建，曾國藩率部在雙港等地駐守。一個月後，移駐江西建昌。此時，劉長佑軍已駐新城，準備出關時入福建，曾國藩即命張運蘭、蕭啟江由廣昌、杉關入閩，而他的大營則一直駐在建昌，再未移動。
在經曆了種種磨難之後，曾國藩幾乎有脫胎換骨之感。而且，處世的方式一變，做起事來也如同順水行船，占盡了人和，完全改變了過去的難堪地位。後來，在與太平天國的戰鬥中，曾國藩也非常尊重友軍，也很尊重與自己地位相當的官員，收到了協同作戰的功效。
對此，曾國藩是如何理解“敬”的呢？這自然也有他的一番道理，他說：
內而專修純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而平天下，敬之效驗也。程子謂上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈必至，聰明睿智，皆由此出。
在這裏，曾國藩對內強調心無雜念，謹慎小心；對外強調嚴肅整齊，莊重有禮；幹事情則兢兢業業，毫不輕率，做到了這一切，就可以達到物順人和、天下太平之氣象，這就是人們孜孜以求的理想世界。
敬，作為對人對事的一種道德要求，首先要自敬，用嚴肅認真的態度對待自己，不斷提高自己的修養。清代張履祥說：“欲人之敬己，須自敬其身始。能敬其身，則不期人之敬而自敬矣。”自敬，在外表上要嚴肅、整潔，幹淨利落，在內心則要有恭敬之態度。
其次，對別人要尊敬，無論對方官大官小，無論對方貧與富、長與幼，都應該恭敬有禮，不可輕慢。
智慧點評
居敬，對個人來說，有兩方麵的要求，可以達到兩方麵的效果。對內則要求專靜統一，以養大體，對外則整齊嚴肅，以養小體，如此下去，才會日漸強健。
No.26 高標處世，低調做人
名人導語
凡事都要腳踏實地去作，不馳於空想，不鶩於虛聲，而惟以求真的態度作踏實的工夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度作事，則功業可就。
——李大釗
本節要點
做人收斂避禍消災；以史為鑒，處處謙讓；堅持收斂和守拙的原則。
故事案例
1.做人收斂避禍消災
低調是一種風度，高標是一種氣魄。懂得高標處世，善於低調做人，這樣才能體麵生存和贏得尊嚴。
做事開張，做人收斂，這一點是中庸思想中處世之道的核心。它不僅僅是體麵生存和尊嚴立世的最重要根本，也是一個要做大事業者的最佳狀態。同時，開張必須以收斂為基礎，因為收斂可以使人能處順境也能處逆境，既可深自收斂又可勇猛精進，這實在是一種最智慧最通達的處世之道。
為人收斂，不光是哲學上和個人修養上的一種體悟，更是避禍消災的重要法門。在曾國藩的家書裏曾提到過兩個人，一個是嘉王趙頹，另一個是沈萬三。這兩個人的經曆對比著看，一定是給了曾國藩很大的觸動。
嘉王趙顬，是宋神宗的親弟弟。他從小就好讀古書，是一個憂國憂民的人。他看到不平之事，就要發表言論，後來還數次上疏議論朝政，在當時很有影響，人們對他褒貶不一。這時，他的心腹勸他說：“您是天子的弟子，不好聲色犬馬，一心致力於典籍，這自然是好的品德。可是您多次議論朝政，皇帝和太後都會不安啊。”嘉王猛然醒悟。從此，他兩耳不聞窗外事，專門研究醫書，並和他的部屬成天忙於研究藥方。朝廷後來專門下詔稱讚他，還對他進行了褒獎。